Matière et Révolution
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69144La révolution bourgeoise - La naissance politique du capitalisme
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http://www.matierevolution.org/spip.php?article89772026-08-30T22:06:00Ztext/htmlfrRobert ParisRévolutionRévolution bourgeoise
<p>La révolution bourgeoise <br class='autobr' />
La naissance politique du capitalisme <br class='autobr' />
(1890) <br class='autobr' />
Comment la bourgeoisie se souvient de sa propre révolution <br class='autobr' />
Il y a un an, on célébrait en France, comme dans tout le monde civilisé, le centième anniversaire de cette révolution qu'on appelle à juste titre « la Grande », parce qu'elle marque le point de départ d'une nouvelle période historique. Cet événement apporta de nombreux bienfaits à tout le monde civilisé en général et plus particulièrement à la bourgeoisie, (…)</p>
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<div class='rss_texte'><h2 class="spip">La révolution bourgeoise
<p>La naissance politique du capitalisme</p>
</h2>
<p>(1890)</p>
<p>Comment la bourgeoisie se souvient de sa propre révolution</p>
<p>Il y a un an, on célébrait en France, comme dans tout le monde civilisé, le centième anniversaire de cette révolution qu'on appelle à juste titre « la Grande », parce qu'elle marque le point de départ d'une nouvelle période historique. Cet événement apporta de nombreux bienfaits à tout le monde civilisé en général et plus particulièrement à la bourgeoisie, la bourgeoisie française en premier lieu. Cette révolution mit fin à la domination de la noblesse et assura à la bourgeoisie le premier rang dans tous les domaines de la vie publique. Toutes les tentatives de la Restauration pour modifier l'état des choses créé par la révolution restèrent vaines, d'autant plus que les réactionnaires n'essayèrent même pas d'éliminer les conséquences les plus importantes, c'est-à-dire les conséquences sociales de la grande révolution. Personne ne pouvait ignorer, même à ce moment-là, que, sous ce rapport, rien ne pouvait plus être changé ; que, malgré toutes les « indemnités » si généreuses que soient accordées à la noblesse féodale, son rôle dirigeant dans la vie de la société était définitivement terminé. Avec la grande révolution commença le règne incontesté de la bourgeoisie.</p>
<p>Il n'est donc pas étonnant que la bourgeoisie se soit souvenue de cet événement important à l'occasion de son centenaire. Déjà quelques années avant la célébration de l'anniversaire de la révolution, la presse bourgeoise avait annoncé sur tous les tons la grande fête à venir. Mais observons d'un peu plus près comment la bourgeoisie se souvient de sa révolution. Comment cet événement capital se représente-t-il dans son esprit ?</p>
<p>Nous avons devant nous le livre d'un des savants patentés de la bourgeoisie française, Paul Janet ( Centenaire de 1789, Histoire de la Révolution française , par Paul Janet, Paris), qui est parfois compté parmi les philosophes – lui-même ne semble pas y voir d'objection. Le fait que Paul Janet se trouve dans une sorte de rapport, incompréhensible pour nous, avec la science de la philosophie, nous est ici très utile, car un philosophe bourgeois, mieux que quiconque, peut nous éclairer sur la philosophie bourgeoise de la grande révolution. Cherchons donc cette philosophie à l'aide du livre précité.<br class='autobr' />
Rébellion et révolution en Angleterre</p>
<p>Mais d'abord une brève observation préliminaire. L'Angleterre a traversé ses orages révolutionnaires au XVIIe siècle, et il y eut alors deux révolutions : la première aboutit, entre autres, à l'exécution de Charles Ier, tandis que la seconde se termina par un banquet animé et l'avènement d'une nouvelle dynastie. Mais la bourgeoisie anglaise, dans l'appréciation de ces révolutions, manifeste des vues très divergentes : tandis que la première, à ses yeux, ne mérite même pas le nom de « révolution » et est simplement désignée comme « la grande rébellion », la seconde reçoit un nom plus euphonique : on l'appelle « la glorieuse révolution ». Le secret de cette différenciation dans l'appréciation des deux révolutions a déjà été révélé par Augustin Thierry dans ses thèses sur les révolutions anglaises.</p>
<p>Dans la première révolution, le peuple a joué un rôle important, dans la seconde, il n'a guère participé. Mais quand un peuple monte sur la scène de l'histoire et commence à décider des destinées de son pays selon sa force et sa meilleure intelligence, alors les classes supérieures (en l'occurrence la bourgeoisie) perdent leur humeur. Comme le peuple est toujours « brut » et que, si le diable révolutionnaire commence à l'envahir, il devient aussi « grossier », les classes supérieures ont tendance à exiger toujours de la politesse et des manières douces, du moins elles les exigent du peuple. C'est pourquoi les classes supérieures ont toujours tendance à donner aux mouvements révolutionnaires, s'ils sont largement suivis par le peuple, le cachet de « rébellion ».<br class='autobr' />
Révolution et rébellion en France</p>
<p>L'histoire de la France est particulièrement riche en « grandes révoltes » et en « révolutions glorieuses ». C'est seulement en France que les événements se sont déroulés, du point de vue historique, d'une manière opposée à celle qui prévalait dans l'Angleterre du XVIIe siècle. En Angleterre, par exemple, « la grande révolte » a précédé « la révolution glorieuse », tandis qu'en France, « les révolutions glorieuses » ont généralement dû céder la place aux « grandes révoltes ». Ce fait s'est répété tout au long du XVIIIe siècle.</p>
<p>Après la « glorieuse révolution » de 1830 à Paris, il y eut la « grande révolte » des tisserands de Lyon, assez considérable, qui fit tant trembler toute la bourgeoisie ; après la « glorieuse révolution » de février 1848, glorifiée même par Lamartine, il y eut la « grande révolte de juin », qui poussa la bourgeoisie à chercher refuge dans les bras d'une dictature militaire ; après la « très glorieuse » révolution de septembre 1870, il y eut enfin, en mars de l'année suivante, la « plus grande de toutes les révoltes françaises ». La bourgeoisie prétend aujourd'hui que les « grandes révoltes » ont toujours nui à la cause des « glorieuses révolutions ». Nous ne pouvons pas examiner ici la justesse de cette affirmation dans son application au XIXe siècle, mais nous devons céder la parole aux philosophes bourgeois sur les événements du XVIIIe siècle.</p>
<p>Vers la fin de ce siècle, il y eut en France une « grande rébellion » et une « glorieuse révolution » de 1789, et « la grande rébellion » qui joua un rôle important en 1793. Après ce qui a déjà été dit, le lecteur pourra maintenant prédire avec certitude ce que le philosophe bourgeois Paul Janet pense de ces mouvements révolutionnaires.<br class='autobr' />
Janet sur la Révolution française</p>
<p>Dans le dernier chapitre de son livre, Janet dit :</p>
<p>Pour arriver à une évaluation objective de la Révolution française, il faut distinguer trois choses à son égard : le but, les moyens et les résultats obtenus. Le but de la révolution – conquérir l'égalité civique et la liberté politique – était le plus sublime, le plus légitime qu'un peuple ait jamais cherché à atteindre.</p>
<p>Mais les moyens étaient mauvais : « ils étaient trop souvent violents, terribles ».</p>
<p>En ce qui concerne les résultats, l'égalité civique, selon Janet, est pleinement réalisée et ne laisse rien à désirer ; « la liberté politique », en revanche, « ne s'est imposée en France que de façon sporadique depuis la révolution et est encore aujourd'hui plus ou moins menacée ». Elle ne sera assurée que lorsque le peuple français aura renoncé à tous les moyens violents et illégaux et aura appris une fois pour toutes à considérer sa révolution comme achevée, et enfin lorsque la révolution elle-même sera passée dans le passé historique aussi irrévocablement que ce fut déjà le cas pour les révolutions en Angleterre et aux États-Unis. « Les conquêtes de la révolution doivent être maintenues, mais il faut renoncer à l'esprit révolutionnaire et aux moyens violents et illégaux. »</p>
<p>Très bien. Mais n'oublions pas que des moyens révolutionnaires ont été employés dès 1789, c'est-à-dire non seulement au moment de la « grande rébellion », mais aussi pendant la « glorieuse révolution ». Paul Janet doit-il condamner la « glorieuse révolution » à cause de ses moyens de violence ? Non, au contraire. Dans sa description, les actes de violence pratiqués pendant la « glorieuse révolution » apparaissent pleinement justifiés, hautement utiles et parfaitement efficaces. Il parle avec beaucoup d'éloges des insurrections populaires dirigées contre la royauté, et il cherche même à prouver que, sans ces soulèvements, le gouvernement aurait étouffé en germe toutes les réformes de l'Assemblée nationale, et que les grands objectifs de la révolution seraient alors restés inaccessibles.</p>
<p>Il salue la prise de la Bastille comme « la première apparition victorieuse du peuple de Paris sur la scène révolutionnaire » ; et il s'exprime de la même manière approbatrice à propos de la seconde apparition du même peuple sur la même scène, des événements des 5 et 6 octobre, ainsi que de la prise des Tuileries. Arrivé là, nota bene , après que Janet a démontré la nécessité inévitable d'éliminer un roi qui négociait avec l'ennemi dès le début de la guerre, il ajoute d'un ton mélancolique : « La France s'est peu à peu habituée à résoudre les questions politiques avec des moyens aussi pitoyables. » Mais il ne nous dit pas avec quels autres moyens la tâche donnée et incontournable aurait pu être accomplie.</p>
<p>Ce n'est qu'après la prise des Tuileries, c'est-à-dire après cette dernière insurrection nécessaire, selon Janet, que le peuple de Paris, sous la plume de notre historien, se transforme peu à peu en une populace dominée par les passions les plus basses. Il devient alors clair : une « révolte » est tout à fait acceptable, seulement il ne faut pas se laisser entraîner par les passions les plus basses. L'historien bourgeois veut-il être compris dans ce sens ? Pas du tout. On nous apprend aussitôt que maintenant que « la glorieuse révolution » est terminée, toutes les insurrections manquent de sens et de justification. Nous y sommes enfin parvenus. Le roi est tombé, la noblesse est détruite, la bourgeoisie est élevée sur le bouclier. Que désire le cœur de plus ? Maintenant, tais-toi, après avoir fait sur cette terre tout ce qui appartient à la terre. Qui, si ce n'est la populace, penserait à l'insurrection ?<br class='autobr' />
Les révolutionnaires prolétariens condamnés</p>
<p>Ensuite ! Comme on pouvait s'y attendre, Paul Janet étend sa sympathie à tous les partis qui se sont succédé à la tête du mouvement, sauf au parti de la Montagne. Sur ce dernier il déverse toute la coupe de sa colère ; c'est à ce parti qu'il réserve tous ses propos violents et ses épithètes.</p>
<p>Entre ces mécréants et la « Gironde virile et généreuse », Janet établit ce parallèle intéressant : « Les uns, comme les autres, voulaient la république… » Mais alors que « les Girondins aspiraient à une république libre, légale et douce, les Montagnards aspiraient à une république despotique et cruelle » :</p>
<p>Sans égard pour la liberté, ces derniers ne tenaient qu'à l'égalité. Certes, les deux partis étaient favorables à la souveraineté du peuple, mais avec cette différence que les Girondins voulaient justement inclure dans « le peuple » tous les citoyens, tandis que pour les Montagnards, conformément à la perversité encore en vigueur aujourd'hui, le peuple ne se composait que des membres de la classe ouvrière, des personnes vivant de leur propre travail. Par conséquent, selon les Montagnards, gouverner devait être l'apanage de cette seule classe.<br class='autobr' />
Des points de vue divergents sur « Le peuple »</p>
<p>Le programme politique des Girondins différait donc essentiellement de celui des Montagnards. D'où vient cette différence ? Paul Janet lui-même nous en donne suffisamment de renseignements. La différence venait de ce que le parti montagnard, comme nous l'avons vu, concevait les rapports entre les classes sociales alors existantes d'une manière différente de celle des Girondins. Ceux-ci « voulaient faire entendre que le peuple comprenait tous les citoyens », tandis que les premiers ne considéraient comme « le peuple » que la classe ouvrière ; les autres classes, selon les Montagnards, ne faisaient pas partie du « peuple », parce que les intérêts de ces classes étaient contraires à ceux de la classe ouvrière.</p>
<p>Et, à proprement parler, les Girondins eux-mêmes n'incluaient pas dans le « peuple » tous les citoyens, c'est-à-dire toute la nation française de l'époque, mais seulement le tiers-état. Comprenaient-ils dans le « peuple » l'aristocratie et le haut clergé ? Pas du tout. L'abbé Sieyès lui-même, qui n'a jamais été aussi loin que les Girondins, n'a-t-il pas, dans sa brochure Qu'est-ce que le tiers-état ? , mis « le peuple », c'est-à-dire le tiers-état, sans remords contre le petit groupe de privilégiés, c'est-à-dire la noblesse et le haut clergé ?</p>
<p>Les Girondins, qui combattaient les « privilégiés » avec beaucoup plus de détermination, étaient sans doute d'accord avec Sieyès sur ce point. Si, malgré tout, leur conception du « peuple » était si différente de celle des Montagnards, cela ne pouvait s'expliquer que par le fait que les Montagnards avaient fait un pas de plus en classant parmi les « privilèges » les institutions sociales qui leur paraissaient sacrées et nécessaires. La question de savoir quelles classes devaient être considérées comme « privilégiées » était controversée. Mais cela montre — et les explications de Paul Janet ne laissent place à aucune autre interprétation — que, selon les Montagnards, toutes les personnes et toutes les classes qui vivent du « travail », mais du travail des autres et non du leur, appartiennent à la catégorie des « privilégiés ».</p>
<p>Il faut maintenant chercher à éclaircir le point suivant : pourquoi les défenseurs de la cause de la classe ouvrière penchaient-ils vers une république « despotique et cruelle » ? Pourquoi ne se montraient-ils pas plutôt partisans d'une république « légale, libre et douce » ? Cette circonstance doit être ramenée à deux causes, l'une extérieure, l'autre intérieure. Tournons-nous d'abord vers la cause extérieure, c'est-à-dire vers les rapports qui existaient alors entre la France révolutionnaire et les autres États européens.<br class='autobr' />
La France menacée de l'intérieur et de l'extérieur</p>
<p>La situation de la France, au moment où le parti de la Montagne s'empara du pouvoir, était des plus désespérées, oui, elle était sans espoir. Janet dit :</p>
<p>Les troupes ennemies envahirent le territoire français de quatre côtés : du nord, les Anglais et les Autrichiens ; en Alsace, les Prussiens ; dans le Dauphiné, jusqu'à la ville de Lyon, les Piémontais ; et dans le Roussillon, les Espagnols. Et tout cela à une époque où la guerre civile faisait rage de quatre côtés : en Normandie, en Vendée, à Lyon et à Toulon.</p>
<p>A côté de ces ennemis déclarés, il y avait les partisans secrets de l'Ancien Régime, disséminés dans toute la France, qui étaient prêts à aider subrepticement l'ennemi.</p>
<p>Le gouvernement, qui avait entrepris la lutte contre ces innombrables ennemis intérieurs et extérieurs, n'avait ni argent ni troupes suffisantes ; il ne pouvait compter que sur une énergie sans bornes, sur l'appui actif des éléments révolutionnaires du pays et sur le courage colossal de ne reculer devant aucune mesure, si arbitraire, si illégale ou si impitoyable fût-elle, aussi longtemps qu'elle était nécessaire à la défense du pays.<br class='autobr' />
Une situation désespérée appelle des mesures désespérées</p>
<p>Après que les Montagnards eurent appelé aux armes toute la jeunesse française, sans pouvoir, avec les maigres ressources que leur procurait l'impôt, fournir même partiellement des armes et des vivres aux armées nouvellement formées, ils recoururent aux réquisitions, aux confiscations, aux emprunts forcés, décrétèrent le change des assignats , bref, ils imposèrent aux classes possédantes effrayées des sacrifices d'argent, tout cela dans l'intérêt d'un pays en péril pour lequel le peuple sacrifiait son sang.</p>
<p>Ces mesures de force étaient absolument nécessaires pour sauver la France. Il n'y avait pas à compter sur des contributions financières volontaires, Janet l'admet lui-même. La détermination et l'énergie de fer du gouvernement étaient également nécessaires pour pousser à bout toutes les forces nouvelles de la France, Janet l'admet aussi. Mais lui, Paul Janet, aurait préféré voir la dictature entre les mains de la « noble et magnanime Gironde » plutôt que dans celles des abominables Montagnards. Si les Girondins étaient sortis victorieux de la lutte contre la Montagne, alors, selon l'auteur :</p>
<p>… eux aussi auraient été placés dans la même situation que les Montagnards ; ils auraient été obligés de réprimer les insurrections royalistes, de vaincre le parti d'opposition, de repousser les invasions, et l'on peut douter que, sans la dictature, ils eussent pu faire face à tous ces maux. Mais leur dictature aurait été moins sanguinaire et aurait donné plus de place au droit et à la liberté.</p>
<p>Mais sur quelles couches de la population les doux Girondins auraient-ils pu s'appuyer ? Quand, après leur défaite à Paris, ils cherchèrent du secours en province, ils n'y trouvèrent que l'appui passif de la bourgeoisie « lente et tiède », pour reprendre l'expression de Janet, et l'appui malfaisant des royalistes, qu'ils durent eux-mêmes rejeter. Et pouvaient-ils compter sur un appui plus efficace de la part de leurs partisans dans la lutte contre les ennemis étrangers ? La Gironde n'a jamais trouvé et ne trouvera jamais grâce auprès de la couche la plus basse et la plus révolutionnaire de la population, surtout à Paris. Cette partie de la population avait évidemment sur le « peuple » et ses intérêts des opinions tout à fait différentes de celles de la Gironde, si admirée par Janet en raison de sa magnanimité.</p>
<p>C'est précisément cette circonstance qui provoqua la chute de la Gironde et la victoire de la Montagne. La première fut presque exclusivement le fait de la « classe moyenne lente et tiède ». Pouvait-on accomplir quelque chose de substantiel avec de tels alliés ? Non, la Gironde modérée et libérale n'aurait jamais pu sauver la France de la situation critique dans laquelle elle se trouvait empêtrée en 1793.</p>
<p>C'est la situation extérieure de la France qui rendit nécessaire la dictature, celle des Montagnards. Et une fois qu'une dictature fut nécessaire, tous les discours sur une république « libre, légale et douce » devinrent tout simplement ridicules. La dictature révolutionnaire devait nécessairement être aussi rigide et aussi impitoyable que les ennemis extérieurs qui l'avaient suscitée, tout comme le manifeste du duc de Brunswick et les menaces d'une Europe réactionnaire contre la France.</p>
<p>Passons maintenant aux causes internes qui empêchèrent les Montagnards de trouver une république « libre, légale et douce » à leur goût. Il faut ici tout d'abord attirer l'attention du lecteur sur les fameux droits de l'homme et du citoyen. Parmi ceux-ci, nous trouvons plusieurs droits qui correspondent aux intérêts de la classe la plus basse de la population ; mais nous en trouvons aussi un à l'égard duquel cette classe fut obligée, dès le début, de maintenir une attitude particulière et contradictoire. Il s'agit du droit de propriété.<br class='autobr' />
Le prolétariat et les « droits de propriété »</p>
<p>Comment un « sans- culotte » parisien, par exemple, pourrait-il concevoir ce droit, alors que son nom seul indique qu'il est lui-même dépourvu de toute propriété ? Comment pourrait-il exercer ce droit merveilleux qui lui est accordé ? Les exemples ne manquent pas à sa portée. La bourgeoisie s'est approprié bien des biens de l'aristocratie et de l'Église : pourquoi ne ferait-elle pas de même avec les biens de la bourgeoisie ?</p>
<p>Le sans-culotte de cette époque avait à traverser bien des jours pénibles, quoique joyeux. Il lui fallait souvent endurer la faim au sens le plus littéral du terme, et la faim, on le sait, est mauvaise conseillère. Dès lors, notre sans-culotte commença à manifester une grande indifférence à l'égard de la propriété bourgeoise. La bourgeoisie résista à cela du mieux qu'elle put.</p>
<p>On voit bien comment cette lutte sociale devait influer sur la vie politique. La « populace » se rassembla en un parti qui lui était propre et mit les Montagnards sur le bouclier. La « populace » de l'époque savait se battre et prit bientôt le contrôle. Il ne lui restait alors évidemment plus qu'à utiliser le pouvoir politique qu'elle venait d'acquérir pour créer des institutions sociales sous lesquelles le droit de propriété ne sonnerait plus comme une amère moquerie. Mais pour le prolétariat de l'époque, comme pour le prolétariat moderne, cela n'était possible qu'à une condition : l'abolition totale de la propriété privée des moyens de production et de l'organisation sociale de la production.</p>
<p>Mais cette dernière, dans les conditions qui prévalaient alors, était tout simplement impensable pour deux raisons étroitement liées. Le prolétariat de l'époque n'avait pas les capacités requises, et les moyens de production de l'époque ne répondaient même pas aux conditions élémentaires de socialisation. C'est pourquoi ni le prolétariat de l'époque ni ses représentants les plus avancés ne pouvaient même concevoir cette idée. Il est vrai que dans la littérature française prérévolutionnaire on trouve quelques utopies communistes, mais celles-ci, pour les raisons que nous avons mentionnées, n'ont pu trouver ni crédit ni reconnaissance.<br class='autobr' />
Raisons des tactiques terroristes</p>
<p>Dans ces conditions, que restait-il à faire à la « populace » momentanément victorieuse ? Si l'on ne pouvait pas songer à socialiser les moyens de production, il fallait nécessairement que la propriété privée y soit maintenue, et que la population indigente se contente d'empiéter sur son domaine par la force et par la violence. Et c'est à cause de ces empiétements que la « populace » est encore aujourd'hui accusée par tous les historiens bourgeois. Les empiétements sur le domaine de la propriété privée ont rendu impossible une république « légale », car la loi a été conçue pour protéger précisément cette propriété privée.</p>
<p>La République ne pouvait plus être « douce », car les classes possédantes ne supportaient pas, les mains dans les poches, de telles atteintes à leurs biens, mais cherchaient au contraire avec ardeur une occasion de mettre un terme à cette « domination de la populace » nonchalante. La lutte entre le prolétariat de l'époque et les classes possédantes devait être menée, fatalement et inévitablement, par des moyens terroristes. C'est seulement par la terreur, dans un contexte de contradictions économiques insolubles, que le prolétariat pouvait maintenir sa domination. Si le prolétariat avait atteint un stade de développement plus élevé et, d'autre part, si les conditions économiques avaient été suffisamment avancées pour assurer son bien-être, il n'aurait pas eu besoin de recourir à des mesures de terreur.<br class='autobr' />
Raisons de la « légalité » bourgeoise</p>
<p>Considérons la bourgeoisie, si louée par les historiens pour son penchant pour la « légalité ». Elle ne laissait nullement ses ennemis en paix, et ne reculait pas devant les mesures décisives dans les moments critiques ; mais sa cause était alors si solide qu'elle n'avait pas à craindre d'adversaire. Arrivée au pouvoir au cours de sa « glorieuse » révolution, la bourgeoisie a instauré l'ordre social qui convenait à ses besoins, et elle l'a fait avec tant de rigueur que même les réactionnaires les plus obstinés n'ont plus eu l'idée de l'abolir. Si ces derniers avaient tenté une tentative dans ce sens, ils auraient vite été convaincus de son échec absolu.</p>
<p>Dans ces conditions, il était facile à la bourgeoisie de parler de « légalité » ; lorsque votre cause a gagné et que vos ennemis ont été vaincus sans espoir, l'ordre de choses le plus conforme à vos intérêts devient « légal » ; recourriez-vous alors encore à des moyens illicites ? Vous êtes sûr que désormais vos privilèges seront amplement protégés par la loi. La bourgeoisie a lutté pour la légalité en politique, parce que l'évolution historique avait pleinement assuré son triomphe en économie.</p>
<p>A sa place, le prolétariat n'aurait pas pu et n'aurait pas agi autrement. Que les porte-parole de la « populace », les Montagnards, tout autant que les Girondins, aient élevé au plus haut le principe de la liberté et de la loi, c'est ce que prouve la constitution qu'ils ont rédigée, la plus libre jamais écrite en France. La constitution introduisait la législation directe par les représentants du peuple et limitait au minimum les pouvoirs de l'exécutif. Cependant, en raison de toutes les conditions extérieures et intérieures de la France, il devenait impossible aux Montagnards d'appliquer la constitution.</p>
<p>En général, on peut considérer comme une règle qui ne souffre aucune exception que telle classe sociale ou telle couche de la population, une fois arrivée au pouvoir, recourra d'autant plus volontiers à la terreur que ses chances de se maintenir au pouvoir sont faibles. Au XIXe siècle, la bourgeoisie a dû se rendre compte que sa domination sur le prolétariat devenait de plus en plus fragile et, par conséquent, elle s'efforce de plus en plus de le soumettre par la terreur. Elle a agi avec plus de férocité contre les insurgés de Juin qu'en 1831 contre les tisserands de Lyon ; elle a agi avec beaucoup plus d'atrocité dans la répression des Communards de 1871 qu'en Juin 1848.</p>
<p>La terreur exercée par la bourgeoisie contre le prolétariat éclipse de loin les atrocités des Jacobins, qui ont d'ailleurs été grandement exagérées par les réactionnaires. Robespierre, comparé à Thiers, apparaît comme un véritable ange, et Marat, mis à côté des cosaques de la presse bourgeoise de la semaine sanglante de mai, apparaît comme un être doux et bienveillant. Quiconque approfondit l'histoire de France de notre siècle doit être entièrement d'accord avec l'écrivain russe Herzen, lorsqu'il disait, après les journées de juin, qu'il n'y avait pas de gouvernement plus féroce, et qu'il ne pouvait pas y en avoir de plus féroce que celui du boutiquier en furie.<br class='autobr' />
La bourgeoisie responsable de la réaction française</p>
<p>C'est précisément cette férocité des boutiquiers qui rendit impossible la consolidation durable de la liberté politique en France. La bourgeoisie doit être tenue seule responsable des défaillances réactionnaires qui caractérisent l'histoire de la France au XIXe siècle. Même à l'époque de la Restauration, la victoire des réactionnaires fut d'autant plus facile que la bourgeoisie, effrayée à mort par les ouvriers, les empêcha pendant longtemps d'entrer dans la lutte.</p>
<p>Et maintenant, pour calmer les écrivains bourgeois qui tremblent à la seule pensée de la terreur jacobine, nous allons exposer une vérité qui nous paraît irréfutable. La victoire de la classe ouvrière, qui se profile maintenant dans tous les pays civilisés, ne sera certainement pas entachée par la cruauté, car la victoire de la cause du travail est tellement assurée par le cours de l'histoire qu'il n'y aura plus besoin de terreur. Certes, les réactionnaires bourgeois seront bien avisés de s'abstenir de tenter de faire trébucher le prolétariat victorieux et de faire preuve de sagesse en n'imitant pas les conspirateurs royalistes de la grande révolution. « A la guerre comme à la guerre », c'est un dicton vrai, et dans le feu de l'action, il pourrait être dur pour les conspirateurs. Mais, répétons-le, tout le cours de l'évolution historique garantit le succès du prolétariat.<br class='autobr' />
Conditions favorables à la révolution socialiste</p>
<p>A l'occasion de la célébration du centenaire de la grande révolution, la bourgeoisie française s'est presque délibérément employée à démontrer au prolétariat ad oculos (aux yeux) la possibilité économique et la nécessité d'une transformation sociale. L'Exposition universelle [1] lui a fourni une excellente démonstration du développement sans précédent des moyens de production dans tous les pays civilisés, qui a dépassé les plus audacieuses fantaisies des utopistes du siècle précédent. Dans ce sens, l'émancipation du prolétariat, au lieu du noble rêve qu'elle était au temps de Babeuf, est devenue une nécessité historique.</p>
<p>L'exposition a montré, en outre, que le développement moderne des moyens de production, dans les conditions anarchiques qui régissent la production, doit logiquement et nécessairement conduire à des crises industrielles de plus en plus destructrices pour l'économie mondiale. Pour échapper aux conséquences dangereuses de ces crises, il ne reste au prolétariat européen qu'à poser les bases d'une organisation planifiée de la production sociale, chose impossible pour les sans-culottes du siècle dernier. Non seulement les forces productives modernes rendent possible une telle organisation, mais elles y tendent. Sans une telle organisation, il n'est pas possible d'envisager la pleine utilisation de ces forces.</p>
<p>Dans l'atelier mécanique moderne, la production a déjà pris un caractère social ; il ne reste plus qu'à harmoniser les différentes fonctions productives dans ces ateliers et, en conséquence, à transformer la propriété du produit, c'est-à-dire à la faire passer de la propriété privée à la propriété sociale. Atteindre ce but sera la tâche du prolétariat européen. Le Congrès socialiste international, réuni en juillet 1889, n'a pas manqué de rappeler au prolétariat cette grande tâche.</p>
<p>Revenons maintenant à notre philosophe Paul Janet, que nous avons perdu de vue pendant un certain temps. Il vient de nous annoncer qu'il faut « rester fidèle à l'esprit de la révolution, mais rejeter l'esprit révolutionnaire ». En d'autres termes, l'humanité doit se contenter des résultats de la grande révolution obtenue par la bourgeoisie, mais ne doit pas faire un pas de plus en avant.<br class='autobr' />
Nécessité d'une conscience de classe parmi les travailleurs</p>
<p>Or, nous pensons que c'est tout le contraire. Les objectifs de la bourgeoisie ne peuvent pas être ceux de la classe ouvrière, et les résultats obtenus par la première ne peuvent satisfaire la seconde. C'est pourquoi les ouvriers font un pas de plus lorsqu'ils rejettent l'esprit bourgeois de la grande révolution, mais restent fidèles à l'esprit révolutionnaire. Rester fidèle à cet esprit signifie lutter sans relâche et sans crainte pour un avenir meilleur, lutter implacablement contre tout ce qui est ancien et dépassé.</p>
<p>La bourgeoisie voudrait bien inculquer aux ouvriers l'idée que la société moderne ne connaît pas de divisions de classes, parce que le fondement de l'État moderne est l'égalité de tous devant la loi. Mais cette égalité formelle ne peut pas plus consoler les ouvriers que, sous l'ancien régime, l'égalité proclamée de tous devant Dieu ne satisfaisait la bourgeoisie ; non contente de cette égalité fantastique, la bourgeoisie ne se reposait pas avant d'être entrée en possession de tous les biens terrestres possibles. Il n'est donc pas étonnant que le prolétariat ne se contente pas de fictions juridiques, sachant très bien que l'inégalité économique doit, dans la vie réelle, rendre illusoire toute autre égalité.</p>
<p>De la même manière, la bourgeoisie voudrait faire croire aux ouvriers qu'il n'y a plus rien à faire aujourd'hui dans le domaine économique et qu'il ne faut donc que se livrer au jeu de la politique « pure ». Mais la « politique pure » n'est pour les ouvriers qu'une politique de pacotille au service des partis bourgeois, et la bourgeoisie est parfaitement consciente de la signification de cette espèce de « politique pure », du moins telle était-elle son interprétation lorsqu'elle était en lutte avec la noblesse et le clergé.</p>
<p>Dans la brochure Qu'est-ce que le tiers-état ? , déjà citée, et qui doit être considérée comme le programme de la bourgeoisie de 1789, les sophismes des « purs politiques », qui se trouvaient alors dans les deux états supérieurs, étaient réfutés avec beaucoup de talent. L'abbé Sieyès insistait sur le fait que la nation était en réalité divisée en deux camps : dans l'un, les privilégiés ; dans l'autre, les opprimés ; et que cette division réelle devait se refléter dans la politique. Il était naturel et compréhensible que les privilégiés cherchassent à préserver leurs intérêts au moyen de mesures politiques ; mais les opprimés ne devaient pas non plus négliger la sauvegarde de leurs intérêts et devaient apparaître comme un parti unifié dans l'arène politique nouvellement ouverte.</p>
<p>Jusqu'à présent, cette leçon n'a pas perdu de son sens ni de son importance. Les conditions n'ont changé que dans la mesure où la bourgeoisie occupe aujourd'hui une position privilégiée. Et que reste-t-il aux ouvriers, sinon de se regrouper dans un parti séparé des opprimés, opposé à la bourgeoisie privilégiée ?<br class='autobr' />
Idées confuses sur la lutte des classes</p>
<p>A la fin du XVIIIe siècle, à l'époque de la « grande révolte » de la « populace » française, l'antagonisme de classe entre bourgeoisie et prolétariat n'était encore qu'embryonnaire. C'est pourquoi la conscience de classe des prolétaires devait être assez floue. Lorsque, au cours de ce traité, nous avons essayé d'expliquer l'argumentation de Paul Janet relative aux conceptions jacobines du « peuple », nous leur avons attribué une attitude antagoniste à l'égard de toutes les classes vivant du travail des autres. C'était en réalité le seul sens possible de l'argumentation de l'auteur.</p>
<p>Mais cela n'est vrai que dans la mesure où les Montagnards, en réalité et par instinct, ont toujours cherché à défendre les intérêts de la classe la plus pauvre de la population. Il en était ainsi parce que leur conception comportait un trait qui, au cours d'une évolution ultérieure, aurait pris un caractère tout à fait bourgeois. Ce trait apparaît clairement dans les discours de Robespierre. C'est par lui que s'explique la lutte des Jacobins contre les Hébertistes et, en général, leur lutte contre la prétendue législation agraire.</p>
<p>Mais ces « lois agraires », telles que se les représentaient leurs partisans, ne contenaient rien de communiste. La propriété privée et les objectifs petits-bourgeois qui lui étaient étroitement liés s'imposèrent dans les programmes des révolutionnaires les plus extrémistes de l'époque. Seul Babeuf prit une position différente ; il apparut au dernier acte de la grande tragédie, alors que les forces du prolétariat avaient déjà été entièrement épuisées par les luttes précédentes. Le parti de la Montagne échoua précisément à cause de cette contradiction profonde entre ses conceptions petites-bourgeoises et sa volonté de représenter les intérêts prolétariens.</p>
<p>Ces contradictions sont étrangères aux représentants actuels de la classe ouvrière, car le socialisme moderne et scientifique n'est que l'expression théorique de l'antagonisme insurmontable des intérêts de la bourgeoisie et du prolétariat. La victoire prochaine de la classe ouvrière sous le drapeau du socialisme sera bien plus glorieuse que toutes les « glorieuses » révolutions de la bourgeoisie réunies.</p>
<p>La force, la force pure, la force des baïonnettes et des canons, devient de plus en plus le seul appui de la domination bourgeoise. Et des « théoriciens » candides font leur apparition, qui reconnaissent sans plus de cérémonie que l'ordre bourgeois actuel ne peut être justifié théoriquement et n'a pas besoin d'une telle justification, parce que la bourgeoisie contrôle les pouvoirs publics. Ainsi parle par exemple un professeur autrichien, Gumplowicz, dans son livre L'État politique et le socialisme .</p>
<p>Lorsque les représentants de la noblesse et du clergé, dans une des premières sessions des États, revinrent sur le fondement de leurs privilèges, le droit historique de conquête, le théoricien de la bourgeoisie, l'abbé Sieyès, répondit fièrement : « Rien que cela, messieurs ? Nous serons conquérants à notre tour ! » — ce qui veut dire : « Rien que cela, messieurs ? Eh bien, nous serons conquérants à notre tour ! »</p>
<p>Et la classe ouvrière doit dire exactement cela aux partisans de la force bourgeoise.</p>
<p>1. L'Exposition universelle est une grande exposition qui s'est tenue à Paris à l'occasion du centième anniversaire de la prise de la Bastille. Elle s'est déroulée du 6 mai au 31 octobre 1889 et a attiré plus de six millions de visiteurs.</p></div>
A la mémoire des villes révoltées contre leur oppresseur...
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8999
http://www.matierevolution.org/spip.php?article89992026-08-23T22:17:00Ztext/htmlfrRobert ParisRévolutionRévolution bourgeoiseRévolte
<p>A la mémoire des villes révoltées contre leur oppresseur <br class='autobr' />
Révoltes des villes d'Egypte contre Pharaon <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article222 <br class='autobr' />
https://www.persee.fr/doc/topoi_1764-0733_2013_mel_12_1_2725 <br class='autobr' />
https://fr.wikipedia.org/wiki/Grande_r%C3%A9volte_th%C3%A9baine <br class='autobr' />
https://www.gauchemip.org/spip.php?article7669 <br class='autobr' />
https://www.lepoint.fr/monde/egypte-la-revolte-gagne-les-grandes-villes-le-pouvoir-brandit-la-menace-de-l-armee-10-02-2011-1293791_24.php#11 (…)</p>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique27" rel="directory">2eme chapitre : Révolutions de la Préhistoire et de l'Antiquité</a>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot139" rel="tag">Révolte</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">A la mémoire des villes révoltées contre leur oppresseur</h2>
<p>Révoltes des villes d'Egypte contre Pharaon</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article222" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article222</a></p>
<p><a href="https://www.persee.fr/doc/topoi_1764-0733_2013_mel_12_1_2725" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.persee.fr/doc/topoi_1764-0733_2013_mel_12_1_2725</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Grande_r%C3%A9volte_th%C3%A9baine" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Grande_r%C3%A9volte_th%C3%A9baine</a></p>
<p><a href="https://www.gauchemip.org/spip.php?article7669" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.gauchemip.org/spip.php?article7669</a></p>
<p><a href="https://www.lepoint.fr/monde/egypte-la-revolte-gagne-les-grandes-villes-le-pouvoir-brandit-la-menace-de-l-armee-10-02-2011-1293791_24.php#11" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.lepoint.fr/monde/egypte-la-revolte-gagne-les-grandes-villes-le-pouvoir-brandit-la-menace-de-l-armee-10-02-2011-1293791_24.php#11</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1885" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1885</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1923" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1923</a></p>
<p>Révoltes de la ville d'Ougarit</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5259" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5259</a></p>
<p>Révolte dans l'Indus</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4197" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4197</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article229" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article229</a></p>
<p>Révolte des villes de Mésopotamie</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6104" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6104</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5515" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5515</a></p>
<p>La ville de Philopappos en Grèce en 287 av. J.-C. en révolte contre Démétrios</p>
<p><a href="https://foucautalain9.wixsite.com/patrimoine-urbain/single-post/le-monument-de-philopappos" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://foucautalain9.wixsite.com/patrimoine-urbain/single-post/le-monument-de-philopappos</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9m%C3%A9trios_Ier_Poliorc%C3%A8te" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9m%C3%A9trios_Ier_Poliorc%C3%A8te</a></p>
<p>Troie en révolte écrasée par la Grèce</p>
<p><a href="https://www.pourlascience.fr/sd/archeologie/la-guerre-de-troie-a-bien-un-lieu-9580.php" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.pourlascience.fr/sd/archeologie/la-guerre-de-troie-a-bien-un-lieu-9580.php</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4146" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4146</a></p>
<p>Révolte de la ville de Tula</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5247" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5247</a></p>
<p>Révoltes contre l'empire maya</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5243" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5243</a></p>
<p>Révolte à Teotihuacán</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5238" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5238</a></p>
<p>Révolte de Caral (Pérou) en 1500 avant notre ère</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5263" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5263</a></p>
<p>Révolte à Corfou, en 427 avant notre ère</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5166" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5166</a></p>
<p>Révolte à Babylone</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4298" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4298</a></p>
<p>Cette ville qui s'est rebellée contre le pouvoir de Rome a été rasée par les légions</p>
<p><a href="https://www.futura-sciences.com/sciences/actualites/archeologie-cette-ville-rebellee-pouvoir-rome-ete-rasee-legions-116598/" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.futura-sciences.com/sciences/actualites/archeologie-cette-ville-rebellee-pouvoir-rome-ete-rasee-legions-116598/</a></p>
<p>Révolte des Bagaudes</p>
<p><a href="https://journals.openedition.org/mefra/438" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://journals.openedition.org/mefra/438</a></p>
<p>Révolte de Berne</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2580" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2580</a></p>
<p>Révoltes d'Anvers</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1220" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1220</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Si%C3%A8ge_d%27Anvers_(1585" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Si%C3%A8ge_d%27Anvers_(1585</a>)</p>
<p>Révolte de Gand, Bruges et Ypres</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article293" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article293</a></p>
<p>Révoltes de Liège</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4143" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4143</a></p>
<p>Révoltes contre le Seigneur de Sicán (Pérou)</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5282" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5282</a></p>
<p>Révolte de la ville d'El Tajin contre la dictature totonaque en 1200</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5356" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5356</a></p>
<p>Révolte et écrasement de la ville de Dinant</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1219" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1219</a></p>
<p>Révoltes de Paris</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article238" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article238</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7281" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7281</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1632" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1632</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7383" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7383</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6812" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6812</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1185" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1185</a></p>
<p>Révoltes de Londres</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3911" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3911</a></p>
<p>Révoltes des villes anglaises</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7577" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7577</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1518" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1518</a></p>
<p>Révolte de Marseille et Lyon</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2686" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2686</a></p>
<p>Révoltes de la ville de Marseille</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1219" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1219</a></p>
<p>Révoltes en France</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6266" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6266</a></p>
<p>Révolte de la ville de Münster</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3999" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3999</a></p>
<p>Révolte de Madrid</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6421" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6421</a></p>
<p>Révolte de Paris en 1358</p>
<p><a href="https://www.histoire-et-civilisations.com/thematiques/moyen-age/1358-la-revolte-populaire-qui-fit-trembler-la-france-2682.php" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.histoire-et-civilisations.com/thematiques/moyen-age/1358-la-revolte-populaire-qui-fit-trembler-la-france-2682.php</a></p></div>
La dialectique, arme de combat de la Révolution française
http://www.matierevolution.org/spip.php?article9340
http://www.matierevolution.org/spip.php?article93402025-11-20T23:31:00Ztext/htmlfrRobert Paris, Tiekoura Levi HamedFranceRévolutionDialectic - DialectiqueRévolution bourgeoise
<p>La dialectique, arme de combat de la Révolution française <br class='autobr' />
Dans le texte qui suit nous ne voulons pas juste rapporter des remarques historiques sur une révolution, celle qui s'est déroulée en France en 1789-1795. Notre but est bien plus général. Nous voulons faire remarquer que lorsque le peuple travailleur sort de ses gonds au point de cesser de s'auto-censurer, de cesser de se taire, de quitter passivité, pessimisme, fatalisme et soumission, il exprime la nécessité historique, le besoin (…)</p>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique15" rel="directory">Chapter 10 : Natural and social dialectic - Dialectique naturelle et sociale</a>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot42" rel="tag">France</a>,
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<div class='rss_texte'><h2 class="spip">La dialectique, arme de combat de la Révolution française</h2>
<p>Dans le texte qui suit nous ne voulons pas juste rapporter des remarques historiques sur une révolution, celle qui s'est déroulée en France en 1789-1795. Notre but est bien plus général. Nous voulons faire remarquer que lorsque le peuple travailleur sort de ses gonds au point de cesser de s'auto-censurer, de cesser de se taire, de quitter passivité, pessimisme, fatalisme et soumission, il exprime la nécessité historique, le besoin profond de toute la société humaine, c'est-à-dire quelque chose de philosophique et c'est cela qui est la signification de la dynamique radicale de transformation des sociétés, qui en est la dialectique et que l'on appelle « la révolution ». Souvent les historiens reconnaissent la révolution française, la révolution russe ou la révolution espagnole mais « la révolution » comme phénomène profond, philosophique, leur est étrangère et les classes possédantes, ainsi que leurs gouvernants, tiennent à en ignorer l'existence. Des millions d'hommes, de femmes et d'enfants s'emparant d'une idée de changement radical, la transformant en force, la mettant en pratique, et voilà que la dynamique d'une société qui semblait vouée à l'immobilisme apparaît, les capacités des opprimés et des exploités qui n'étaient pas encore apparues aux concernés deviennent évidentes pour tous. Ce qui semblait ordre immuable apparaît une simple absurdité et que l'on l'ait accepté si longtemps parait incroyable. Oui, la révolution, c'est des millions d'êtres humains qui se mettent à faire ensemble… de la philosophie, et même à écrire une page nouvelle de la philosophie de l'Histoire !</p>
<p>Dès ses débuts, la Révolution française a été l'union des contraires, des hommes et des femmes, des pauvres et des riches, des bras nus et des bourgeois, de la liberté et de la dictature, de la guerre et de la paix, de la force et du droit, des jeunes et des vieux, des possédants et des démunis, du nationalisme et de l'internationalisme, de l'amour et de la haine, du pouvoir institutionnel et des comités de base du peuple travailleur en dehors de toute institution, de l'ordre et du chaos, etc.</p>
<p>La dialectique s'est manifestée de mille manières au cours de la Révolution française (1789-1794) : contradictions dialectiques internes de la France de l'Ancien Régime, contradictions dialectiques du camp révolutionnaire, contradictions dialectiques de la République, la révolution comme la contre-révolution s'appuyant sur des forces politiques et des classes aux intérêts contraires, sur des intérêts nationaux et étrangers contradictoires, caractère dialectique de la dynamique révolutionnaire transformant le négatif en positif (la guerre en contre-révolution puis en révolution, puis à nouveau en contre-révolution), dialectique du passage entre révolution (et contre-révolution) politique et révolution (et contre-révolution) sociale, nombreux passages de la quantité à la qualité notamment lors des deux grandes offensives révolutionnaires, dialectique de l'interaction des trois Etats de l'Ancien Régime, dialectique de la lutte des classes au sein de la révolution et au sein de la contre-révolution, dialectique de la relation entre religion et politique, entre social et politique, entre guerre et paix, coexistence et combat du négatif et du positif(qui est négation de la négation) , dialectique de la dualité de pouvoir (notamment dualité oyauté/République et dualité pouvoir bourgeois/pouvoir populaire), dialectique comme arme de guerre de la révolution qui transforme chaque arme de la réaction en arme de la révolution (et inversement pour la contre-révolution populaire), dialectique entre la réalité historique et la conscience des dirigeants et du peuple, dialectique entre les pensées féodale, bourgeoise et populaire, dialectique entre les dirigeants et les masses, etc. Sans la dialectique, jamais la Révolution française n'aurait pu être capable de transformations idéologiques, sociales et politiques aussi radicales, aussi profondes, en un temps aussi court, transformant en un très petit nombre de transitions rapides et brutales un peuple écrasé, dominé, divisé, exploité, opprimé, inorganisé, sans conscience en sa propre force, soumis, apeuré et plutôt respectueux devant le pouvoir royal et nobiliaire en l'exact contraire. La Révolution française est la manifestation la plus probante de l'affirmation dialectique de Hegel que tout ce qui existe mérite de périr, parce que rien de ce qu'elle a combattu, qu'elle a détruit ou qu'elle a construit n'a été éternel. Plus dur avait été l'oppression subie et ressentie par le peuple, plus forte, plus profonde, plus durable a été l'élan révolutionnaire des masses. La transformation qu'elles ont réalisée, alors qu'elles ont dû combattre une résistance contre-révolutionnaire terrible, est quasiment incroyable. Bien sûr, l'effort des classes possédantes dans les années qui ont suivi a été d'effacer cette leçon afin que les peuples ne recommencent plus jamais.</p>
<p>Ou trouve-t-on la fameuse négation de la négation de la dialectique ? Les dettes de la France, la guerre européenne, la religion, la misère, tout s'est transformé de manière ultra-rapide de moyen de nier la révolution en moyen de nier la contre-révolution et inversement.</p>
<p>L'Ancien Régime niait le droit des individus pour donner tout le pouvoir aux rois et aux féodaux. La Révolution s'en est servi pour magnifier le droit des peuples en niant le droit des rois.</p>
<p>L'Ancien Régime divisait le peuple en petites unités régionales, les provinces, sans droit commun, sans langue commune, sans intérêt commun. La Révolution a fait l'inverse, unifiant par un élan extraordinairement rapide, le peuple en une unité nationale fondée sur une idéologie des intérêts populaires, le bien commun du peuple, qu'aucune réaction contre-révolutionnaire, même victorieuse, ne pourra anéantir.</p>
<p>En se liant à toutes les dictatures royales et féodales d'Europe, l'Ancien Régime s'était donné des défenseurs étrangers très puissants et dont les armées devaient écraser la révolution. Cette dernière s'en est servi pour accuser la royauté et la noblesse de trahison nationale et les traiter en criminels.</p>
<p>La royauté a poussé la France des débuts de la révolution à la guerre en Europe afin de détruire la force révolutionnaire du peuple. Cette dernière a retourné le défit : elle a vaincu les armées européennes de la réaction unies aux nobles de France ! La guerre, loin de tuer la révolution, lui a donné un élan extraordinaire et a poussé la révolution à déraciner complètement la noblesse en France.</p>
<p>Mais c'est dés le tout début de la révolution française qu'elle a retourné les armes de la royauté contre elle. Le roi prétendait utiliser les dettes de l'Etat français pour faire reculer le Tiers Etat et le forcer à payer. Au lieu de pleurnicher, de négocier des amendements, une diminution des sacrifices, au lieu de céder sur le fond, le Tiers Etat a choisi non de nier l'importance des dettes, non de nier l'importance des sacrifices nécessaires mais de nier la royauté elle-même, son droit à décider, son droit à gérer, son droit à dominer, son droit à gouverner. Vous êtes en faillite, tirez-vous ! C'était là l'acte révolutionnaire premier ! Et c'est toute l'arme dialectique de la négation de la négation : détruire en utilisant l'arme qui a chargée de vous détruire, qu'il s'agisse des dettes, de la guerre, de la religion, de la misère, de la terreur même ! Il faut retourner les armes de l'ennemi au lieu de pleurnicher de manière défensive !</p>
<p>Eh oui ! C'est une grande leçon pour le monde d'aujourd'hui ! Le peuple travailleur de 1789 a retourné contre le pouvoir des exploiteurs et des oppresseurs l'arme des dettes ! Il a transformé la constatation de faillite en acte d'accusation du pouvoir. Il a transformé le peuple de victime en vainqueur. Il a transformé le roi en accusé et en condamné. Il n'a pas détruit qu'un roi. Il a détruit le principe même de la royauté. Il a fait du peuple le seul roi, le seul gouvernement, le seul législateur, le seul dominant. Oui, c'est une négation de la négation puisque la royauté et la féodalité niait les droits du peuple, les droits des individus, les droits des manants.</p>
<p>Oui, l'auto-organisation est une arme de négation de la négation. Dès le premier pas, en refusant de se laisser dissoudre par le roi, l'assemblée du Tiers Etat a nié le droit du pouvoir de d'autoriser ou de ne pas autoriser le peuple à s'assembler. Et cet acte allait mener à toutes les formes d'auto-organisation du peuple jusqu'aux plus pauvres, jusqu'aux comités de piques, jusqu'aux bras nus, jusqu'aux sections populaires.</p>
<p>En prenant la tête d'une guerre révolutionnaire en Europe, le peuple travailleur n'a pas fait que défendre la nation, il a appelé tous les peuples à la lutte pour la liberté. Il venait à peine de construire, d'inventer l'union nationale et il l'a niée dialectiquement, il l'a dépassée en fondant l'union des peuples d'Europe !</p>
<p>En prenant la tête de la lutte des déchristinisateurs, le peuple opprimé a nié le lien entre le pouvoir et l'Eglise. En cautionnant le pouvoir royal et l'ordre féodal, la religion catholique de France niait les droits du peuple à n'obéir à aucune idéologie d'Etat, à ne suivre que ses propres croyances individuelles ou familliales. Le peuple a nié cet ordre qui niait ses propres droits. Il a détruit l'ordre catholique qui prétendait renforcer l'ordre royal et féodal. Cette négation de la négation a radicalisé la révolution française. Le peuple a saisi les biens de l'Eglise qui avaient été accumulés sur son dos ! Il a interdit l'exercice de la religion aux prêtres qui ne reconnaissaient pas sa République !</p>
<p>Il est triste de constater que non seulement les classes possédantes et leurs historiens ne savent plus rien sur la force révolutionnaire de la dialectique, mais que les faux révolutionnaires, opportunistes et réformistes en réalité, n'en connaissent pas non plus le premier mot…</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4937" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4937</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2828" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2828</a></p>
<p>La dialectique est inséparable de la révolution sociale.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4774" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4774</a></p>
<p>Pourtant, aujourd'hui encore, la stratégie du prolétariat ne peut se passer de la dialectique !</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8300" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8300</a></p>
<p>Il faut en effet, par une négation de la négation, transformer les dettes, les guerres, la misère, l'oppression religieuse, les oppressions nationales, raciales, de genre, d'âge, toutes les armes de l'ennemi en armes de la révolution, en niant radicalement (à la racine) tout droit au pouvoir capitaliste, à la propriété capitaliste, à la morale capitaliste, à l'appareil d'Etat capitaliste et à l'ordre capitaliste mondial, à l'impérialisme.<br class='autobr' />
Les gouvernants, les classes possédantes et les auteurs ont beau cacher cette réalité : il n'y a pas de force supérieure à la dialectique de la révolution sociale des masses auto-organisées. Elles ont renversé toutes les bastilles de la réaction, elles ont battu à plates coutures à coups d'enthousiasme révolutionnaire de la noblesse et des armées régulières de toute l'Europe, supérieurement organisées et armées, elles ont détruit des siècles d'embrumissement des consciences par l'Eglise, elles ont changé la peur de camp, elles ont transformé des esclaves en hommes libres, des sans voix en porte-paroles de tous les peuples de la terre. Il n'y a pas changement plus radical que la révolution sociale. Sa dynamique est presque incroyable et, en même temps, parfaitement naturelle. La relation entre la résistance au changement est tout aussi dialectique : la révolution n'a pas pu construire la liberté qu'en détruisant la liberté, n'a pu démolir la royauté qu'en recréant une royauté, n'a pu supprimer des lois inégalitaires qu'en construisant de nouvelles lois inégalitaires et pourtant, la France d'après la Révolution française ne pourra jamais revenir sur les transformations profondes réalisées, ne pourra rétablir la féodalité, la noblesse, l'ancien mode de production, les anciennes lois, l'Ancien Régime. Le monde entier n'est plus le même après la Révolution française et les plus grands esprits du monde de l'époque l'ont reconnu.</p>
<p>Goethe, émerveillé par la victoire de 1792 de l'armée des volontaires révolutionnaires français à Valmy contre l'armée prussienne, l'armée de métier plus forte d'Europe, à laquelle il avait assisté du côté allemand et qui allait être le début des victoires de la Révolution française contre la réaction féodale et royale européenne :</p>
<p>« D'aujourd'hui et de ce lieu date une ère nouvelle dans l'histoire du monde ! »</p>
<p>Hegel dans « La Raison dans l'Histoire » :</p>
<p>« Aucune puissance ne peut détruire l'esprit d'un peuple, soit du dehors, soit du dedans, s'il n'est déjà lui-même sans vie, s'il n'a déjà péri. »</p>
<p>« Aux alentours de la Révolution française, il semblait que 1'univers se fût soudainement élargi à l'infini : par-delà l'œuvre émancipatrice accomplie par les Lumières, un nouveau monde se découvrait qui débordait : telle une crue printanière, le paysage formé et arrangé comme le jardin de l'humanisme traditionnel. »</p>
<p>Dans une lettre à Schelling de 1795, Hegel faisait ce bilan de la Révolution française : « Au lieu de quémander leurs droits foulés aux pieds, les peuples se les approprieront. »</p>
<p>Rappelons que la dialectique est la loi du changement au travers du développement des contradictions et des sauts de la dynamique, une loi dans laquelle les contraires se combinent et se transforment l'un dans l'autre, le négatif en positif qui est une négation de la négation. Négatif et Positif ne sont pas les seuls possibles ; les deux peuvent construire de nombreuses combinaisons en se liant et en interagissant. Pour Hegel, le positif n'est rien d'autre que la négation de la négation.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5126" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5126</a></p>
<p>Hegel dans son « Cours d'histoire de la philosophie » :</p>
<p>« Il faut rendre justice à l'aspect négatif… On doit reconnaître la contradiction présente dans l'existence. Les vieilles institutions qui n'avaient plus de place dans le sentiment développé de la liberté consciente de soi et de l'humanité, qui avaient leur base et leur appui dans l'apathie… de la conscience, qui ne correspondaient plus à l'Esprit qui les avait établies, et qui pourtant malgré la nouvelle culture scientifique continuaient à passer pour sacrées et justes devant la raison, les philosophes français l'ont abattu… Cet aspect se comporta destructivement contre ce qui était détruit en soi… La révolution française a été rendue inévitable par le rigide entêtement des préjugés, de l'orgueil, la totale absence de pensée, l'avidité. Les philosophes n'ont eu que des pensées générales, une idée abstraite de ce qui devait être… »</p>
<p>Hegel, dans « Science de la Logique » :</p>
<p>« La seule chose nécessaire pour obtenir la progression scientifique, et vers la compréhension de laquelle il faut essentiellement s'efforcer, - c'est la connaissance de cette proposition logique : le négatif est également positif, ce qui est contredit ne se résout pas en zéro, en néant abstrait, mais essentiellement en la négation de son contenu particulier (…) Elle est un concept nouveau, mais plus élevé, plus riche que le précédent, car elle s'est enrichie de sa négation, autrement dit de son opposé ; elle le contient donc, mais aussi plus que lui, elle est l'unité d'elle-même et de son opposé. »</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article567" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article567</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3895" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3895</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2175" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2175</a></p>
<p>La dialectique de Hegel (puis de Marx) est apte à comprendre les révolutions car c'est une pensée révolutionnaire.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4912" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4912</a></p>
<p>Hegel, contrairement à nombre d'intellectuels modernes, sait que la révolution est porteuse de nouveauté, que le monde change radicalement, qualitativement, que ce qui nous semble éternel n'est qu'une illusion, que la force du changement n'est pas à chercher à l'extérieur mais au sein même de l'ancienne société. Et c'est cela qui est le plus étonnant, donc le plus révolutionnaire dans la pensée d'Hegel car l'existence de forces révolutionnaires au sein d'un ordre qui semble solide, stable et durable. Même une roche ne l'est pas et pas davantage la société humaine. C'est le principal message d'Hegel : le changement radical existe potentiellement au sein de l'ordre apparemment le plus solide.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4912" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4912</a></p>
<p>Hegel dans ses « Leçons sur la philosophie de l'Histoire » :</p>
<p>« La pensée, le concept de droit se fit tout d'un coup valoir et le vieil édifice d'iniquité ne put lui résister. Dans la pensée du droit, on construisit alors une constitution, tout devant reposer sur cette base… C'était un superbe lever du soleil. Tous les êtres pensants ont célébré cette époque. Une émotion sublime a régné en ce temps-là, l'enthousiasme de l'esprit a fait frissonner le monde... »</p>
<p>Evoquant l'œuvre des révolutionnaires français, Hegel écrit dans « Encyclopédie des sciences philosophiques » :</p>
<p>« En pleine tempête révolutionnaire, leur entendement s'est manifesté dans la fermeté avec laquelle ils ont réussi à faire naître l'ordre éthique du monde nouveau contre la puissante alliance des partisans de l'ordre ancien ; dans la fermeté avec laquelle ils ont réalisé, l'un après l'autre, et dans leur détermination et leur opposition les plus extrêmes, tous les moments constitutifs du développement de la nouvelle vie politique. C'est précisément en menant chacun de ces moments jusqu'à la pointe extrême de son unilatéralité, en poussant chaque principe unilatéral jusqu'à ses dernières conséquences, qu'ils ont été conduits par la dialectique de la raison historique mondiale à une situation politique dans laquelle toutes les unilatéralités antérieures de la vie politique paraissent levées. »</p>
<p>« ...conduits par la dialectique de la raison historique mondiale… » voilà ce que remarque de manière géniale Hegel sur la révolution française qui conduit à la révolution mondiale !</p>
<p>Une dialectique productrice de nouveauté créatrice, voilà ce que constate Hegel, réalisant que chaque jour en France apporte des nouveautés renversantes, au point qu'on ne peut pas imaginer ce qui va encore arriver. Il répond à ceux qui demandent ce qui va maintenant se passer en France : « Attendez pour le savoir que j'aie reçu la dernière gazette. Il est impossible de l'imaginer tant cela peut être à nouveau un fait incroyable. »</p>
<p>Le journal « Les révolutions de Paris » écrit au lendemain de la proclamation de la République : « Nous sommes les premiers et les seuls qui donnons à notre révolution pour bases les saintes lois de l'égalité, en cela d'un avis différent de la charte anglaise qui admet un roi, une noblesse et deux Chambres, haute et basse. »</p>
<p>Un révolutionnaire de cette époque affirme fièrement : « Nous créons ce qui n'a pas existé. »</p>
<p>Rien de plus dialectique que les révolutions et parmi celles-ci que la Révolution française (ou plutôt les deux révolutions de 1789 et1793).</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4774" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4774</a></p>
<p>En effet, la révolution est un bel exemple du fait que « tout ordre devra céder place au désordre menant à un nouvel ordre » et que « tout ce qui est mérite de disparaitre et de mourir ».</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4176" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4176</a></p>
<p>Oui, la révolution dévoile d'un seul coup que l'ancien ordre social est brusquement devenu irréel, fondé sur des mensonges, et cette situation est une découverte brutale pour tous les dominants comme pour les dominés. L'ordre ancien est brutalement coupé de la réalité économique et sociale.</p>
<p>Engels dans « Ludwig Feuerbach » :</p>
<p>« Or, la réalité n'est aucunement, d'après Hegel, un attribut qui revient de droit en toutes circonstances et en tout temps à un état de choses social ou politique donné. Tout au contraire. La République romaine était réelle, mais l'Empire romain qui la supplanta ne l'était pas moins. La monarchie française de 1789 était devenue si irréelle, c'est-à-dire si dénuée de toute nécessité, si irrationnelle, qu'elle dut être nécessairement abolie par la grande Révolution dont Hegel parle toujours avec le plus grand enthousiasme. Ici la monarchie était par conséquent l'irréel et la Révolution le réel. Et ainsi, au cours du développement, tout ce qui précédemment était réel devient irréel, perd sa nécessité, son droit à l'existence, son caractère rationnel ; à la réalité mourante se substitue une réalité nouvelle et viable, d'une manière pacifique, si l'ancien état de choses est assez raisonnable pour mourir sans résistance, violente s'il se regimbe contre cette nécessité. Et ainsi la thèse de Hegel se tourne, par le jeu de la dialectique hégélienne elle-même, en son contraire : tout ce qui est réel dans le domaine de l'histoire humaine devient, avec le temps, irrationnel, est donc déjà par destination irrationnel, entaché d'avance d'irrationalité : et tout ce qui est rationnel dans la tête des hommes est destiné à devenir réel, aussi en contradiction que cela puisse être avec la réalité apparemment existante. La thèse de la rationalité de tout le réel se résout, selon toutes les règles de la dialectique hégélienne, en cette autre : Tout ce qui existe mérite de périr. »</p>
<p>La première des contradictions dialectiques est celle de l'Ancien Régime. Il est là pour empêcher tout changement en défaveur de la noblesse et la première classe sociale qui va le déstabiliser, avant la bourgeoisie, avant le petit peuple, c'est… la noblesse ! La contre-révolution nobiliaire est le début de la période pré-révolutionnaire.</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A9r%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A9r%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p>Les contradictions de l'Ancien Régime :</p>
<p><a href="https://www.gauchemip.org/spip.php?article4071" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.gauchemip.org/spip.php?article4071</a></p>
<p>Jacques d'Hondt écrit : « La Révolution française est l'éclatement des contradictions économiques, sociales, politiques. C'est parce que le régime était empêtré dans ses contradictions et ne savait plus comment « s'en sortir », que Louis XVI a convoqué les Etats Généraux. Entre autres, est alors apparue une contradiction politique évidente : c'est parce qu'il se sentait impuissant dans une situation difficile, et d'abord parce qu'il ne savait plus où et comment trouver de l'argent pour résoudre la crise financière que Louis XVI a reconnu, de facto, sa dépendance de l'Assemblée des Etats. Il se présentait devant elle, à cet égard, en solliciteur. Et en même temps, contradictoirement, il prétendait lui parler en maître ! (…)<br class='autobr' />
Ce qui paraissait d'abord cruellement négatif se mue en facteur positif pour qui sait s'en servir. Le déficit financier qui accable la nation, en 1789, et que l'on veut faire endosser au Tiers-Etat, devient pour celui-ci une arme terrible contre la Monarchie absolue. (…)</p>
<p>En 1789, Hegel en tire la leçon : « Comme sont aveugles ceux qui peuvent croire que des institutions, des constitutions, des lois qui ne s'accordent plus avec les mœurs, les besoins et l'opinion des gens, que l'esprit a quitté en fuyant, peuvent continuer à se maintenir.</p>
<p>Les institutions, dit Hegel, ne s'accordent plus avec les mœurs ; donc auparavant elles s'accordaient avec elles. Là où il n'y avait pas de contradiction, une contradiction est peu à peu apparue. C'est cela la contradiction vivante et active, le devenir contradictoire, la naissance, l'aiguisement puis l'éclatement et la résolution de la contradiction dans les choses et dans les idées.</p>
<p>Et c'est cela que les interprètes dogmatiques de la logique classique ne peuvent ni comprendre ni admettre. Aussi ne parviennent-ils ni à comprendre ni à admettre une révolution. Pour eux, ce qui est, est : ce qui n'est pas, n'est pas – et il ne peut y avoir de troisième terme. Or, entre la féodalité et le capitalisme, entre la monarchie et la république, il fuat bien qu'il y ait un passage. Et c'est ce passage qui est révolutionnaire. (…)</p>
<p>Dans la révolution, tout sans cesse, devient. Et c'est ce devenir, cette fluidité qu'il faut saisir et si possible contrôler. Comme le dit Hegel, « Tout est, et aussi n'est pas. Car tout coule, est en perpétuel changement. »</p>
<p>Source :</p>
<p><a href="https://www.persee.fr/doc/cafon_0395-8418_1991_num_63_1_1565" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.persee.fr/doc/cafon_0395-8418_1991_num_63_1_1565</a></p>
<p>La Révolution française a démontré qu'un ordre apparemment solide comme le roc peut casser brutalement… comme le roc. Le pays qui était l'un des plus solides piliers de la réaction féodale en Europe, une royauté apparemment irrémédiablement attachée au nom de France a tellement cassé que la royauté y est morte, que la féodalité a disparu en une nuit, que le pays s'est transformé en le plus formidable ennemi de la féodalité en Europe, chassant à la pointe des baïonnettes de ses soldats volontaires la plus solide des armées européennes, celle de la Prusse, présumée invincible pour des armées de métier entrainées et contraignant les chefs d'Etat européens à reconnaitre le nouveau pouvoir révolutionnaire alors que ces chefs d'Etat avaient proclamé leur volonté d'écraser dans le sang cette révolution et de remettre en selle le roi de France et la noblesse de France. Du droit absolu du monarque on passe directement au droit absolu du peuple. De la monarchie absolue on passe à la République absolue. De la lettre de cachet au droit du peuple à disposer de lui-même. Du règne de l'Eglise catholique à la laïcité républicaine. Des droits féodaux au droit individuel et à la liberté individuelle. L'Univers cesse d'un seul coup de tourner autour du Roi Soleil et le centre est partout ! Un renversement de l'ordre absolu apparent… et la création de toutes pièces d'un ordre nouveau. De la France impensable sans sa royauté à la France nouvelle impensable avec une royauté, il n'y a eu qu'un pas.</p>
<p>Le passage dialectique de l'ordre au désordre puis à un nouvel ordre est avéré et ce n'est pas, loin de là, la seule manifestation dialectique de la Révolution française.</p>
<p>Eh oui ! C'est la dialectique de l'ordre et du désordre que l'on retrouve à bien d'autres niveaux et dans d'autres domaines…</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?article6814" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.org/spip.php?article6814</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5028" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5028</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article25" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article25</a></p>
<p>Ainsi, la révolution française est à la fois bourgeoise et prolétaire (au sens des comités et sections de bras nus), à la fois libertaire et autoritaire, à la fois anti-étatique et constructrice d'un nouvel Etat, à la fois</p>
<p><a href="https://shs.cairn.info/revue-annales-historiques-de-la-revolution-francaise-2015-3-page-254?lang=fr" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://shs.cairn.info/revue-annales-historiques-de-la-revolution-francaise-2015-3-page-254?lang=fr</a></p>
<p><a href="https://journals.openedition.org/chrhc/13302" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://journals.openedition.org/chrhc/13302</a></p>
<p>Au sein de la Révolution française, toutes les remarques historiques que l'on peut faire ont un caractère éminemment dialectique. L'imbrication des contraires mène à une dynamique extraordinairement novatrice et entrainant l'émergence de nouveautés.</p>
<p>Ainsi est la contradiction entre le caractère spontané et tumultueux de l'auto-organisation et le caractère structuré et manipulé par en haut du pouvoir au cours de la révolution.</p>
<p>L'auto-organisation se manifeste sans cesse dans la Révolution française, même si c'est toujours en contradiction, en dualité de pouvoir avec l'Etat : assemblées électorales locales des cahiers de doléance et des Etats généraux refusant de se dissoudre en 1789, sections s'érigeant en permanence en 1792, clubs, mouvement sans culotte, sociétés populaires en 1793, enragés, légions des volontaires, comités de surveillance, organisations révolutionnaires, comités de piques, associations de femmes, comités révolutionnaires, communes insurrectionnelles en 1794, etc. La bourgeoisie jacobine a plus ou moins accompagné, encadré, manipulé ce mouvement de masse mais elle ne l'a jamais réellement soutenu et elle a sans cesse œuvré pour la remise en place d'un Etat bourgeois fort, le contraire du pouvoir populaire.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794</a></p>
<p>Sont en contradiction dynamique au sein de la révolution française la démocratie bourgeoise et la dictature des masses populaires…</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article244" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article244</a></p>
<p>Se mêlent au sein de la révolution et de manière contradictoire la collaboration de classe entre bourgeois et exploités et aussi la lutte radicale entre eux.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1082" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1082</a></p>
<p>En fait, il y a une révolution bourgeoise au sein de la révolution des plus démunis, des bras nus et une révolution quasi prolétarienne au sein de la révolution bourgeoise. Rien de plus dialectique que la révolution permanente qui pousse sans cesse plus loin sa radicalité sociale.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1398" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1398</a></p>
<p>Ces contradictions internes dialectiques et violentes expliquent que le changement soit aussi brutal et impressionnant. Encore aujourd'hui, on est saisis d'étonnement par la rapidité et de la radicalité de la transformation. Le roi qui était adulé et admiré par le peuple est décapité et sa descendance déchue. La royauté est déracinée et la féodalité supprimée en une nuit. Les propriétés féodales et religieuses sont vendues.</p>
<p>D'une France extrêmement divisée, qui était une juxtaposition de provinces, de régions, d'entités administratives aux règles diverses, de dialectes, de pouvoirs locaux, de règles et lois régionales, de peuples d'origines diverses, la révolution a fait en un temps record une nation unifiée, consciente d'elle-même, de Paris à Marseille et parlant politiquement et socialement d'une seule voix.</p>
<p>D'un pays soumis de longue date au féodalisme et à la royauté, il fait exactement l'inverse, le peuple devenant brutalement un ennemi de tout ce qui représente noblesse et pouvoir royal.</p>
<p>D'un pays très divisé socialement et politiquement, la révolution a cimenté un peuple. Mais ce peuple qui se croyait uni continuait à contenir des contradictions en son sein.</p>
<p>Daniel Guérin dans « La lutte des classes sous la première république » :</p>
<p>« Dans un article de janvier 1849, Engels indiqua la « révolution permanente » comme un des traits caractéristiques de la « glorieuse année 1793 ». Le premier, Marx aperçut qu'en France, en pleine révolution bourgeoise, les enragés, puis les babouvistes avaient introduit un embryon de révolution prolétarienne. Dès 1845, donc avant Michelet, Marx observait, dans « La sainte famille », que « le mouvement révolutionnaire, qui eut comme représentants principaux, au milieu de son évolution, Leclerc et Roux et finit par succomber un instant avec la conspiration de Babeuf, avait fait éclore l'idée communiste (…) » Et, deux ans plus tard, à propos des babouvistes, il soulignait que « la première apparition d'un parti communiste réellement agissant se produit dans le cadre de la révolution bourgeoise ».(…) Engels ajoutait : « Lorsque, plus tard, je lus le livre de Bougeart sur Marat, je constatai qu'à plus d'un égard, nous n'avions fait qu'imiter inconsciemment le grand modèle authentique de l'Ami du Peuple (…) et que celui-ci, comme nous, refusait de considérer la Révolution comme terminée, voulant qu'elle soit déclarée permanente. »<br class='autobr' />
Marx et Engels, en effet, s'inspirèrent de cette conception historique de la révolution permanente pour en faire une règle de conduite pour les révolutions futures. (…) C'est ainsi qu'en mars 1850 (…), ils écrivirent à la Ligue des communistes : « Il est de notre intérêt et de notre devoir de rendre la révolution permanente, jusqu'à ce que toutes les classes plus ou moins possédantes aient été chassées du pouvoir, que le prolétariat ait conquis le pouvoir public (…) ». Et ils terminaient leur appel en lançant ce « cri de guerre » : la révolution en permanence ! En avril de la même année, Marx et Engels fondèrent avec les blanquistes une Société universelle des communistes révolutionnaires dont l'article premier s'engageait à maintenir « la révolution en permanence jusqu'à la réalisation du communisme ». C'est dans le même sens que Lénine – qui savait la circulaire de mars 1850 pour ainsi dire par cœur et la citait fréquemment – écrira en 1905 : « Nous sommes pour la révolution ininterrompue ».<br class='autobr' />
Trotsky, qui a approfondi et développé sur ce point la pensée marxiste, écrit : « L'idée de la révolution permanente fut mise en avant par les grands communistes de la première moitié du 19ème siècle, Marx et ses disciples, pour faire pièce à l'idéologie bourgeoise qui, comme on le sait, prétend qu'après l'établissement d'un Etat « rationnel » ou démocratique, toutes les questions pourraient être résolues par la voie pacifique de l'évolution et des réformes. (…) La Révolution permanente, au sens que Marx avait attribué à cette conception, signifie une révolution qui ne veut transiger avec aucune forme de domination de classe, qui ne s'arrête pas au stade démocratique, mais passe aux mesures socialistes et à la guerre contre la réaction extérieure, une révolution dont chaque étape est contenue en germe dans l'étape précédente, une révolution qui ne finit qu'avec la liquidation totale de la société de classe. » (dans « La révolution permanente »)<br class='autobr' />
(…) Comme l'écrivait Trotsky : « La distinction entre révolution bourgeoise et révolution prolétarienne, c'est l'alphabet. Mais, après avoir appris l'alphabet, on apprend les syllabes qui sont formées de lettres. L'histoire a réuni les lettres les plus importantes de l'alphabet bourgeois avec les premières lettres de l'alphabet socialiste » (…) Dès 1905, il écrivait en effet : « Une définition sociologique générale, « révolution bourgeoise », ne résout nullement les problèmes de politique et de tactique, les antagonismes et les difficultés que pose le mécanisme même de cette révolution bourgeoise. Dans les cadres de la révolution bourgeoise de la fin du 18ème siècle, qui avait pour but objectif la domination du capital, la dictature des sans-culottes se trouva possible. Dans la révolution du début du 20ème siècle, qui s'avère également bourgeoise par ses objectifs immédiats, on voit se dessiner en toute proche perspective l'inéluctabilité ou du moins la probabilité de la domination politique du prolétariat. » (dans « Histoire de la révolution russe »)<br class='autobr' />
(…) Les deux points de vue desquels doit être considérée la Révolution française, l'un ayant trait aux conditions objectives de l'époque (révolution bourgeoise), et l'autre au mécanisme interne du mouvement révolutionnaire (révolution permanente), ne sont contradictoires qu'en apparence. Je vais maintenant expliquer pourquoi.<br class='autobr' />
Le fait qu'au cours même d'une révolution bourgeoise la dynamique interne de la Révolution conduise le prolétariat à prendre plus ou moins conscience de ses intérêts propres de classe et à chercher, plus ou moins confusément, à s'emparer du pouvoir ne contredit pas la conception matérialiste de l'histoire selon laquelle les rapports matériels conditionnent de façon impérieuse l'évolution des sociétés. Il ne justifie pas une thèse « volontariste » qui, négligeant ce qui est objectivement possible, s'imaginerait qu'il suffit de vouloir pour pouvoir. La théorie de la révolution permanente reste sur le terrain solide du matérialisme historique. Elle explique la tentative de dépasser la révolution bourgeoise, non par des raisons d'ordre psychologique, non par l'intervention « idéaliste » de la volonté humaine, mais par certaines circonstances d'ordre purement « matériel ». Voilà comment. Une société, et par conséquent les rapports matériels existant au sein de celle-ci, n'est jamais homogène parce que tout le processus historique est fondé sur la loi du développement inégal des forces productives. Lénine a fait ressortir un aspect de cette loi lorsque, dans son analyse de l'impérialisme, il souligne la « disproportion dans la rapidité du développement des différents pays », les « différences entre la rapidité du développement des différents éléments de l'économie mondiale » et qu'il énonce : « Il ne peut y avoir, en régime capitaliste, de développement égal des entreprises, des trusts, des branches d'industrie, des pays. »<br class='autobr' />
Trotsky a montré que « de cette loi universelle d'inégalité des rythmes découle une autre loi que, faute d'une appellation plus appropriée, l'on peut dénommer loi du développement combiné », en ce sens qu'une société en cours d'évolution est « une combinaison originale des diverses phases du processus historique », « des éléments retardataires avec des facteurs des plus modernes ». L'auteur de l' « Histoire de la Révolution russe » a illustré de façon très frappante cette loi en l'appliquant à la Russie du début du 20ème siècle. Mais elle a une portée beaucoup plus générale. Elle s'applique à toutes les sociétés modernes. Déjà Marx, en 1847, en avait fait l'application à l'Allemagne. Il avait observé que « dans ce pays, où la misère politique de la monarchie absolue existe encore avec toute sa séquelle de castes et de conditions mi-féodales en décomposition, il existe déjà d'autre part partiellement, conséquence du développement industriel et de la dépendance de l'Allemagne du marché mondial, les oppositions modernes entre la bourgeoisie et la classe ouvrière avec la lutte qui en résulte ». Et il fondait sur « cette situation contradictoire » sa conception de la révolution permanente : « La bourgeoisie allemande se trouve donc déjà, elle aussi, en opposition avec le prolétariat, même avant de s'être politiquement constituée comme classe. » Trotsky ne fait qu'approfondir la pensée de Marx lorsqu'il souligne que la « théorie de la révolution permanente était fondée sur cette loi (…) de l'inégalité de l'évolution historique ».<br class='autobr' />
L'application de la loi du développement combiné à la Révolution française nous permet de comprendre pourquoi la grande Révolution revêtit le double caractère d'une révolution bourgeoise et d'une révolution permanente. Elle nous explique pourquoi, malgré le fait que les conditions objectives de l'époque ne permettaient encore que la victoire de la bourgeoisie, la révolution bourgeoise portait déjà dans ses flancs un embryon de révolution prolétarienne. C'est que la France de 1793 était, du point de vue de l'évolution des formes de production et de propriété, une combinaison hétéroclite d'éléments rétrogrades et d'éléments modernes, de facteurs qui retardaient sur la révolution bourgeoise et d'autres qui tendaient à enjamber la révolution bourgeoise. Les conditions archaïques de l'appropriation et de la culture du sol dans certaines régions comme la Vendée et la Bretagne avaient contribué à maintenir ces provinces dans la nuit de la servitude. Par contre, le progrès de la technique, les débuts de la révolution industrielle, l'évolution économique qui avait concentré dans les villes, et surtout dans la capitale, face à une bourgeoisie déjà riche et puissante, une masse déjà considérable de travailleurs, avaient fait prendre aux sans-culottes (et notamment aux sans-culottes parisiens) sur les paysans de l'Ouest et du Midi une avance de plusieurs siècles. Paris comptait déjà, en 1793, plus de 700.000 habitants.<br class='autobr' />
(…) Deux mondes chevauchaient l'un sur l'autre : dans la voiture même qui conduisait Louis, roi par la grâce de Dieu, à l'échafaud, avait pris place, en tant que représentant de la Commune parisienne, l'enragé Jacques Roux, pionnier (encore balbutiant) de la révolution prolétarienne.<br class='autobr' />
Existait-il un prolétariat ?<br class='autobr' />
Penchons-nous un instant sur les sans-culottes de l'an II : nous serons frappés par le caractère composite de leurs traits. Eux-mêmes sont le produit du développement combiné Si l'on posait la question sous la forme simpliste : existait-il un prolétariat en 1793, il faudrait répondre à la fois par non et par oui. Sans doute n'existait-il pas de prolétariat au sens que ce mot a pris au 19ème siècle, c'est-à-dire de larges masses de travailleurs ayant perdu la propriété de leurs moyens de production et concentrés dans de vastes entreprises. (…) Par ailleurs, la différenciation au sein du tiers état était déjà accentuée et ne cessa, pendant les cinq années de la Révolution, de s'approfondir. Le bourgeois de 1789 était déjà un personnage considérable. Propriétaire terrien, gros négociant, industriel, titulaire d'une charge (office de justice, de finances, etc…), son genre de vie, ses manières, son costume même l'apparentaient bien davantage à la classe aristocratique qu'à celle des travailleurs manuels. L'inflation, la vie chère, d'un côté, et de l'autre les fructueuses acquisitions de biens nationaux, les énormes bénéfices réalisés sur les fournitures de guerre creusèrent un début de scission entre bourgeois et sans-culottes. Le pauvre se paupérisa davantage, tandis que la richesse du riche se fit plus insolente.<br class='autobr' />
La différenciation existait déjà, bien qu'à un degré moindre, entre la petite bourgeoisie et les travailleurs manuels. Englober, comme on le fait parfois, sous le vocable « petite bourgeoisie » ou de « démocratie » toutes les couches sociales qui constituaient l'aile avancée de la Révolution est, à mon avis, trop simpliste. La petite bourgeoisie de cette époque jouait déjà, bien que d'une façon encore embryonnaire, un rôle intermédiaire entre la bourgeoisie et les ouvriers. (…) Le parti jacobin, à la fois petit-bourgeois à la tête et populaire à la base, reflétait cette contradiction. (…) Ainsi la manifestation du 4 septembre 1793 fut spécifiquement ouvrière ; elle réunit presque exclusivement des compagnons, et les petits bourgeois semblent bien avoir éprouvé quelque inquiétude : l'incident entre Chaumette et l'ouvrier Tiger est, à cet égard, significatif. Les grèves de l'hiver et du printemps 1794 furent également, et par leur nature même, des mouvements spécifiquement prolétariens dont les petits bourgeois jacobins se désolidarisèrent et qu'ils calomnièrent en les traitant de « contre-révolutionnaires ». Enfin, au cours des journées de Prairial (mai 1795), nous verrons les petits patrons du faubourg Saint-Antoine jouer un rôle nettement distinct de leurs compagnons : alors que ces derniers, de leur propre mouvement, eussent continué la lutte, les premiers, effrayés par le caractère de classe que celle-ci avait prise, poussèrent à une transaction avec la bourgeoisie thermidorienne (transaction qui fut fatale aux insurgés). (…) Désirant employer un vocable qui marque, sans l'exagérer, la différenciation relative existant entre petits bourgeois et travailleurs, j'ai emprunté à Michelet le terme expressif de bras nus. L'historien observe que, si la défense de Nantes contre les Vendéens eût été bourgeoise seulement, Nantes était perdue. « Il fallait, écrit-il, que les bras nus, les hommes rudes, les travailleurs prissent violemment parti contre les brigands ». (…) Le caractère composite de la « sans-culotterie » de 1793 ne doit jamais être perdu de vue si l'on veut comprendre le mécanisme complexe de la dernière phase de la Révolution. (…)<br class='autobr' />
Marx a montré dans « La question juive » comment le mouvement révolutionnaire, « en déclarant la révolution à l'état permanent », s'était mis « en contradiction violente » avec les conditions objectives de la révolution bourgeoise, ce qui eut pour conséquence finale « la restauration de la religion, de la propriété privée, de tous les éléments de la société bourgeoise ».<br class='autobr' />
Engels a donné de ce reflux, commun à toutes les révolutions de type ancien (c'est-à-dire des époques où la révolution prolétarienne était encore objectivement impossible), diverses analyses. Après avoir montré comment un embryon de prolétariat groupé autour de Thomas Münzer, en Allemagne, au début du 16ème siècle, formula les rudiments de revendications communistes, il écrit : « Mais, en même temps, cette anticipation, par-delà non seulement le présent, mais même l'avenir (…) devait, au premier essai d'application pratique, retomber dans les limites bornées que permettaient seules les conditions de l'époque ». « Ce n'était pas seulement le mouvement d'alors, c'était tout son siècle qui n'était pas mûr pour la réalisation des idées que lui-même n'avait commencé d'entrevoir que très obscurément. La classe qu'il représentait, bien loin d'être complètement développée et capable de soumettre et de transformer la société tout entière, était juste en train de naître. Le bouleversement social qui se présentait vaguement à son imagination avait encore si peu de fondements dans les conditions matérielles existantes que celles-ci préparaient même un ordre social qui était absolument l'opposé de l'ordre social rêvé par lui. » Il fut donc aisé à la bourgeoisie, conduite par Luther, de briser le mouvement. (…) Ailleurs, à propos des révolutions de Paris, Engels décrit ainsi le reflux : « Le prolétariat, qui achetait de son sang la victoire, apparaissait après la victoire avec ses revendications propres. Ces revendications étaient plus ou moins obscures et même confuses, selon le degré correspondant de développement des ouvriers parisiens, mais, en définitive, elles tendaient à la suppression de l'antagonisme de classe entre capitalistes et ouvriers. (…) Mais la revendication même, si indéterminée qu'elle fût encore dans sa forme, contenait un danger pour l'ordre social établi ; les ouvriers qui la posaient étaient encore armés ; pour les bourgeois qui se trouvaient au gouvernail de l'Etat, le désarmement des ouvriers était donc le premier devoir. D'où, après chaque révolution où les ouvriers avaient été vainqueurs, une nouvelle lutte, qui se termine par la défaite des ouvriers. »<br class='autobr' />
Et, dans un autre texte, Engels développe : « Après le premier grand succès, c'était la règle que la minorité victorieuse se scindât en deux : une des moitiés était contente du résultat obtenu, l'autre voulait encore aller plus loin, posait de nouvelles revendications. (…) Ces revendications plus radicales s'imposaient bien dans certains cas, mais fréquemment pour un instant seulement : le parti le plus modéré reprenait la suprématie, les dernières acquisitions étaient perdues à nouveau en totalité ou partiellement ; les vaincus criaient alors à la trahison ou rejetaient la défaite sur le hasard. Mais en réalité, la chose était le plus souvent ainsi : les conquêtes de la première victoire n'étaient assurées que par la deuxième victoire du parti plus radical ; une fois ceci acquis, c'est-à-dire ce qui était momentanément nécessaire, les éléments radicaux disparaissaient à nouveau du théâtre des opérations et leur succès aussi. Toutes les grandes révolutions des temps modernes, à commencer par la grande Révolution anglaise du 17ème siècle, accusèrent ces traits qui paraissaient inséparables de toute lutte révolutionnaire. »<br class='autobr' />
(…) Le point exact où la Révolution atteint son apogée et où le reflux commence (…) je le place dès la fin de novembre 1793. (…) Depuis 1789 jusqu'à la date qui vient d'être proposée, le mouvement révolutionnaire, je le montrerai, est allé, par bonds successifs, constamment de l'avant parce que les limites objectives de la révolution bourgeoise n'avaient pas encore été atteintes. (…)<br class='autobr' />
La théorie de la révolution permanente comporte un corollaire que, pour la clarté de mon analyse, je n'ai fait qu'effleurer dans l'exposé qui précède. Du fait même que la révolution est permanente, c'est-à-dire que le problème de la révolution prolétarienne se pose déjà (bien que d'une façon encore plus ou moins embryonnaire) au cours de la révolution bourgeoise, la bourgeoisie révolutionnaire, de son côté, n'est pas occupée uniquement par le souci de liquider la classe dont elle prend la succession ; elle s'inquiète aussi de ce qui se passe à sa gauche ; elle s'alarme en constatant que les masses laborieuses, dont le concours actif lui est indispensable pour en finir avec l'ancien régime, et entre les mains desquelles elle a dû mettre des armes, essaient de profiter des circonstances pour obtenir la satisfaction de leur revendications propres. La peur que lui inspire l'avant-garde populaire la fait renoncer à porter des coups trop rapides et trop brutaux à la contre-révolution. Elle hésite à chaque instant entre la solidarité qui l'unit au peuple contre l'aristocratie et celle qui unit l'ensemble des possédants contre les non-possédants. Cette pusillanimité la rend incapable d'accomplir jusqu'au bout les tâches historiques de la révolution bourgeoise.<br class='autobr' />
Il faut donc que l'avant-garde populaire lui force la main, la pousse en avant, lui arrache littéralement les mesures radicales, dont elle sent bien la nécessité mais qui l'effraient. (…)<br class='autobr' />
A la veille de 1789, la bourgeoisie, répétons-le, n'était plus que très partiellement une classe inférieure. Elle était liée assez étroitement avec l'absolutisme royal et la classe des grands propriétaires fonciers. Elle détenait déjà une part considérable du pouvoir économique. En outre, elle avait été admise à ramasser les miettes du festin féodal (beaucoup de bourgeois avaient reçu des titres de noblesse, jouissaient de rentes féodales, avaient des charges, portaient culotte et bas comme les nobles). (…) La violence avec laquelle les masses populaires s'attaquèrent à l'ancien régime effraya, dès le début, les bourgeois.<br class='autobr' />
Georges Lefebvre observe, dans sa « Grande peur de 1789 » : « Exaspéré par la faim, le paysan menaçait l'aristocratie d'un assaut irrésistible. Mais la bourgeoisie, elle-même, n'était pas à l'abri. Elle ne payait pas non plus sa part d'impôts ; elle possédait maintes seigneuries : c'était elle qui fournissait aux seigneurs leurs juges et leurs intendants ; c'était des bourgeois qui prenaient à ferme la perception des droits féodaux. » (…)<br class='autobr' />
Sur le plan purement politique, on note la même hésitation de la bourgeoisie devant l'accomplissement de ses tâches historiques. C'est ainsi que, le 14 juillet 1789, elle eut littéralement la main forcée. (…) « Ainsi, le signal de la conquête violente de la Bastille ne fut pas donné par la bourgeoisie. Ce fut malgré les efforts de conciliation de celle-ci que le peuple s'empara de la vieille geôle. Si les sans-culottes n'avaient pas forcé la main à la bourgeoisie, l'Assemblée nationale aurait fini par succomber dans sa rébellion contre les baïonnettes royales. De même, sans la marche sur Versailles, le 5 octobre, des bras nus affamés et sans leur irruption dans l'enceinte de l'Assemblée, la Déclaration des droits de l'homme n'eût pas été sanctionnée. Sans la vague de fond du 10 août 1792, la bourgeoisie eût reculé devant la République et devant le suffrage universel.<br class='autobr' />
Au début de 1793, nous verrons l'aile la plus importante et la plus riche de la bourgeoisie (la Gironde) lâcher pied par peur et par haine des sans-culottes, hésiter devant les mesures radicales qui seules pouvaient permettre de sauver la Révolution et, finalement, glisser vers le royalisme. Nous verrons ensuite la fraction la plus audacieuse de la bourgeoisie (la Montagne) qui supplanta celle qui avait trahi la cause de la Révolution, hésiter à son tour à pousser la lutte jusqu'au bout. Il faudra l'intervention des faubourgs pour qu'elle se décide à châtier les chefs de la Gironde, à débarrasser l'armée des officiers réactionnaires. (…) Ainsi, pour que la société fût entièrement purifiée des défroques féodales et absolutistes, fallait-il déjà, à la fin du 18ème siècle, l'intervention propre du « prolétariat ». La révolution bourgeoise n'aurait pas été menée jusqu'à son terme si elle ne s'était accompagnée d'un embryon de révolution prolétarienne. (…) Engels tire de l'étude comparée des révolutions anglaise et française la conclusion que « sans l'élément plébéien des villes, la bourgeoisie seule n'aurait jamais mené la bataille jusqu'à la décision » et il ajoute : « il semble que ce soit là, en fait, une des lois de l'évolution de la société bourgeoise. »<br class='autobr' />
Nous allons considérer maintenant la Révolution française du point de vue des formes du pouvoir populaire. La théorie de la révolution permanente nous aidera à en découvrir certains aspects qui, trop souvent, ont échappé aux historiens républicains. Ceux-ci se sont contentés de nous présenter la grande Révolution comme le berceau de la démocratie parlementaire. Ils n'ont pas aperçu (ou voulu apercevoir) que, du fait même qu'elle fût, en même temps qu'une révolution bourgeoise, un embryon de révolution prolétarienne, elle portait en elle le germe d'une nouvelle forme de pouvoir révolutionnaire dont les traits s'accuseront au cours des révolutions prolétariennes de la fin du 19ème siècle et du 20ème siècle. Ils n'ont pas marqué suffisamment la filiations historique qui, de la Commune de 1793, mène à celle de 1871, et encore moins, bien entendu, celle qui de la Commune de 1793 et de 1871 mène aux soviets (conseils) de 1905 et 1917. Ils n'ont pas vu que les données essentielles du problème du pouvoir tel qu'il s'est posé au prolétariat au cours de la Révolution russe (dualité de pouvoirs, contrainte révolutionnaire du prolétariat) se manifestent déjà, bien que sous une forme encore embryonnaire, au cours de la Révolution française, et notamment, dans sa dernière phase.<br class='autobr' />
(…) Nous voyons les premiers symptômes de dualité de pouvoirs dès juillet 1789. A l'orée de la Révolution, il y a dualité de pouvoirs non seulement entre le roi et l'Assemblée nationale, mais déjà entre l'Assemblée nationale, interprète des volontés de la haute bourgeoisie, et la Commune de Paris, cette dernière s'appuyant sur les couches inférieures du tiers état de la capitale. (…) La dualité de pouvoirs se manifesta d'une façon beaucoup plus accusée à l'occasion de l'insurrection du 10 août 1792. Dès la seconde quinzaine de juillet, les sections avaient nommé des délégués qui s'étaient réunis à l'Hôtel de Ville. (…) Le 10 août, l'assemblée des sections se substitua à la Commune légale et se constitua en Commune révolutionnaire. Celle-ci se présenta face à l'Assemblée bourgeoise comme l'organe de la volonté populaire. (…) Mais la dualité de pouvoirs est un fait révolutionnaire et non constitutionnel. Elle peut durer un certain temps, mais pas très longtemps. (…) Tôt ou tard, l'un des pouvoirs finit par éliminer l'autre. (…) « La dualité de pouvoirs est, en son essence, un régime de crise sociale : marquant un extrême fractionnement de la nation, elle comporte, en potentiel ou bien ouvertement, la guerre civile. » Au lendemain du 10 août, les pouvoirs de la Commune révolutionnaire de Paris et ceux de l'Assemblée s'équilibrèrent un instant. Cette situation qui provoqua une crise politique aiguë, ne dura que quelques semaines. L'un des deux pouvoirs dut finalement s'effacer devant l'autre, et ce fut la Commune.<br class='autobr' />
Le 31 mai 1793, la dualité de pouvoirs prit de nouveau une forme ouverte. Comme au 10 août, une Commune révolutionnaire s'était substituée à la Commune légale et, face à la Convention et à son Comité de Salut public, elle avait fait figure de nouveau pouvoir. Mais la dualité ne dura, cette fois, que l'espace d'un matin. Le pouvoir officiel s'empressa, nous le verrons, de faire rentrer dans le néant la Commune insurrectionnelle.<br class='autobr' />
Après la chute des Girondins, la lutte entre la Convention et la Commune, entre le pouvoir bourgeois et le pouvoir des masses, continua sourdement. (…) La lutte prit, à nouveau, un caractère aigu, en novembre 1793, lorsque la Commune, se substituant à la Convention, entraîna le pays dans la campagne de déchristianisation et imposa à l'Assemblée le culte de la Raison. La bourgeoisie riposta en rognant les pouvoirs de la Commune qui, par le décret du 4 décembre, fut étroitement subordonnée au pouvoir central.<br class='autobr' />
En février-mars 1794, la lutte se raviva encore une fois entre les deux pouvoirs. Au cours de cette dernière phase, le pouvoir des masses, nous le verrons, était davantage représenté par les sociétés populaires des sections, groupées en un comité central, que par la Commune elle-même. Mais les dirigeants de cette dernière, poussés par le mouvement des masses, eurent des velléités de coup d'Etat. Ce fut le suprême épisode de la dualité de pouvoirs. La bourgeoisie accusa les partisans de la Commune de vouloir « avilir la représentation nationale » et elle brisa le pouvoir populaire, donnant ainsi le coup de grâce à la Révolution. »</p>
<p>Lire encore :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4728" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4728</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4708" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4708</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3033" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3033</a></p>
<p><a href="https://www.persee.fr/doc/cafon_0395-8418_1991_num_63_1_1565" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.persee.fr/doc/cafon_0395-8418_1991_num_63_1_1565</a></p>
<p>Et la terreur ?</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?article6636" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.org/spip.php?article6636</a></p>
<p>Le caractère dialectique de la stratégie du prolétariat révolutionnaire</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8300" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8300</a></p>
<p>Pourquoi on a comparé le mouvement des Gilets jaunes à la Révolution française ? Parce que ce mouvement ne se contentait pas de revendiquer, de combattre, de dénoncer le gouvernement, qu'il niait tout le pouvoir politique et social des exploiteurs, leur direction de l'Etat et de la société. Et la révolution française leur démontrait que le peuple travailleur peut décider de nier dialectiquement le droit à l'exploitation et le droit à l'oppression. Si les circonstances sont là, leur seule décision change la réalité.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5281" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5281</a></p>
<p>Que vient faire la philosophie dialectique dans la politique des révolutionnaires ?</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?article3617" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.org/spip.php?article3617</a></p>
<h2 class="spip">
Exproprier les expropriateurs, se servir des guerres et des dettes comme de toutes les oppressions pour les retourner contre les guerriers capitalistes et les impérialistes oppresseurs, annihiler ceux qui veulent éradiquer l'humanité, déclarer la guerre aux bellicistes, mettre la main sur les finances de ceux qui nous coupent les robinets financiers, supprimer tous les droits politiques de ceux qui nous refusent no droits politiques, casser les organisations de ceux qui veulent nous interdire de nous organiser, tirer sur les généraux qui nous tirent dessus, réquisitionner les trusts qui nous envoient la faillite à la gueule, fermer la gueule des prêtres liés au pouvoir et manipulateurs pédophiles des enfants, licencier les licencieurs, supprimer le droit de polluer l'opinion aux médias qui refusent de diffuser nos opinions, refuser le droit de participer à notre démocratie aux exploiteurs qui nous refusent nos droits démocratiques, désarmer les armées capitalistes et armer le peuple travailleur, mettre les internationalistes à la tête des peuples qui subissent une oppression nationale et la retourner contre l'impérialisme, décapitaliser les accumulateurs de capitaux, c'est bel et bien cela, la négation de la négation révolutionnaire !</h2></div>
Quand la Kabylie se révoltait…
http://www.matierevolution.org/spip.php?article9329
http://www.matierevolution.org/spip.php?article93292025-11-07T23:20:00Ztext/htmlfrRobert ParisRévolutionManifestationRévolution bourgeoiseAlgérieRévolte
<p>Quand la Kabylie se révoltait… <br class='autobr' />
Avertissement : nous soulignons ici que le peuple de Kabylie s'est toujours battu contre tous les envahisseurs, tous les dictateurs, tous les oppresseurs et tous les exploiteurs, mais cela ne signifie pas que nous cultivons le nationalisme kabyle (pas plus que le nationalisme algérien arabe ou autre). Nous ne cultivons que la révolte et la révolution du peuple travailleur partout où elle apparait, prend de l'ampleur et montre sa force… Et nous militons pour (…)</p>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique64" rel="directory">24- Révolte en Kabylie et en Algérie - 2001</a>
/
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot95" rel="tag">Manifestation</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot138" rel="tag">Algérie</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot139" rel="tag">Révolte</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Quand la Kabylie se révoltait…</h2>
<p>Avertissement : nous soulignons ici que le peuple de Kabylie s'est toujours battu contre tous les envahisseurs, tous les dictateurs, tous les oppresseurs et tous les exploiteurs, mais cela ne signifie pas que nous cultivons le nationalisme kabyle (pas plus que le nationalisme algérien arabe ou autre). Nous ne cultivons que la révolte et la révolution du peuple travailleur partout où elle apparait, prend de l'ampleur et montre sa force… Et nous militons pour que le peuple travailleur, en Kabylie comme ailleurs, prenne la totalité du pouvoir et détruisant ses ennemis capitalistes.</p>
<p>En 253…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/A%C3%AFt_Fraoussen" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/A%C3%AFt_Fraoussen</a></p>
<p>En 372…</p>
<p><a href="https://djurdjura.over-blog.net/article-31459769.html" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://djurdjura.over-blog.net/article-31459769.html</a></p>
<p>Au VIIIe siècle…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Banou_Ifren" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Banou_Ifren</a></p>
<p>En 1397…</p>
<p><a href="https://www.inumiden.com/revolte-chef-amazigh-gildon-contre-rome/" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.inumiden.com/revolte-chef-amazigh-gildon-contre-rome/</a></p>
<p>En 1515…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Royaume_de_Koukou" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Royaume_de_Koukou</a></p>
<p>En 1754….</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_des_A%C3%AFt_Irathen" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_des_A%C3%AFt_Irathen</a><br class='autobr' />
En 1767…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Iflissen_Lebhar" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Iflissen_Lebhar</a></p>
<p>En 1848….</p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=kwcG2Mt4pcA" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=kwcG2Mt4pcA</a></p>
<p>En 1856…</p>
<p><a href="https://www.monde-diplomatique.fr/2019/06/OUZEROUHANE/59973" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.monde-diplomatique.fr/2019/06/OUZEROUHANE/59973</a></p>
<p>En 1871…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9volte_de_Mokrani" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9volte_de_Mokrani</a></p>
<p>En 1954…</p>
<p><a href="https://www.historia.fr/guerres-conflits-contemporains/guerre-d-algerie/qui-sont-ces-berberes-surnommes-le-groupe-des-six-chefs-du-fln-durant-la-guerre-dalgerie-2120849" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.historia.fr/guerres-conflits-contemporains/guerre-d-algerie/qui-sont-ces-berberes-surnommes-le-groupe-des-six-chefs-du-fln-durant-la-guerre-dalgerie-2120849</a></p>
<p><a href="https://information.tv5monde.com/afrique/les-soixante-automnes-de-la-toussaint-rouge-1846" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://information.tv5monde.com/afrique/les-soixante-automnes-de-la-toussaint-rouge-1846</a></p>
<p>En 1963…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_culturel_berb%C3%A8re" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_culturel_berb%C3%A8re</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/shorts/hKcxIKuytjA" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/shorts/hKcxIKuytjA</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Yt1blgQcrCE" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=Yt1blgQcrCE</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=bqSMhrMN488" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=bqSMhrMN488</a></p>
<p>En 1954…</p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=GcdCKah7d1A" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=GcdCKah7d1A</a></p>
<p>En 1956…</p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=as1vGBwjILU" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=as1vGBwjILU</a></p>
<p>En 1980…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_culturel_berb%C3%A8re" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_culturel_berb%C3%A8re</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=4R5H-tgIsBo" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=4R5H-tgIsBo</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=3qAh3_eHmkY" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=3qAh3_eHmkY</a></p>
<p>En 2001</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article81" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article81</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Printemps_noir_(Kabylie" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Printemps_noir_(Kabylie</a>)</p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ef1xox1Gqa4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=ef1xox1Gqa4</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=fM0-mOF2FSM" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=fM0-mOF2FSM</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=PEXOH3HBykk" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=PEXOH3HBykk</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=q_e6gjgS0O8" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=q_e6gjgS0O8</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ef1xox1Gqa4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=ef1xox1Gqa4</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=VQ2tikhuhio" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=VQ2tikhuhio</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=v4LjzWmpyoQ" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=v4LjzWmpyoQ</a></p>
<p>Puis en 2018</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4945" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4945</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=QQSr2kLkypE" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=QQSr2kLkypE</a></p>
<p> <a href="https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2003-2-page-43?lang=fr" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2003-2-page-43?lang=fr</a></p>
<p>Quand les femmes de Kabylie révoltée défendaient leurs enfants assassinés par les généraux algériens…</p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Bn_SLm7I0HI" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.youtube.com/watch?v=Bn_SLm7I0HI</a></p>
<p>En 2019…</p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Hirak_(Alg%C3%A9rie" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikipedia.org/wiki/Hirak_(Alg%C3%A9rie</a>)</p>
<p><a href="https://shs.cairn.info/revue-herodote-2021-1-page-32?lang=fr" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://shs.cairn.info/revue-herodote-2021-1-page-32?lang=fr</a></p>
<p><a href="https://shs.cairn.info/revue-herodote-2021-1-page-32?lang=fr&tab=sujets-proches" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://shs.cairn.info/revue-herodote-2021-1-page-32?lang=fr&tab=sujets-proches</a></p></div>
La formation de la conscience de classe de la bourgeoisie
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8602
http://www.matierevolution.org/spip.php?article86022025-10-07T22:25:00Ztext/htmlfrRobert ParisRévolutionRévolution bourgeoise
<p>Quand la bourgeoisie française a commencé à se sentir comme une classe dirigeante <br class='autobr' />
Introduction <br class='autobr' />
La bourgeoisie française n'est pas née en se voyant comme classe dirigeant toute la société et l'Etat. Pas du tout ! Ce sont les crises de l'ancien régime qui l'ont poussé en avant et elle a mis le temps pour comprendre qu'elle avait un nouveau rôle historique… Des grands événements ont été indispensables pour qu'elle franchisse un à un les pas vers l'autonomie sociale et politique puis vers (…)</p>
-
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique82" rel="directory">5- La formation de la conscience de classe</a>
/
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Quand la bourgeoisie française a commencé à se sentir comme une classe dirigeante</h2>
<p>Introduction</p>
<p>La bourgeoisie française n'est pas née en se voyant comme classe dirigeant toute la société et l'Etat. Pas du tout ! Ce sont les crises de l'ancien régime qui l'ont poussé en avant et elle a mis le temps pour comprendre qu'elle avait un nouveau rôle historique… Des grands événements ont été indispensables pour qu'elle franchisse un à un les pas vers l'autonomie sociale et politique puis vers l'insurrection et le pouvoir.</p>
<p>Augustin Thierry, « Formation et progrès du Tiers état »</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/01" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/01</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/02" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/02</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/03" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/03</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/04" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Essai_sur_l%E2%80%99histoire_de_la_formation_et_des_progr%C3%A8s_du_Tiers-%C3%89tat/04</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_l%E2%80%99histoire_de_France/02" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_l%E2%80%99histoire_de_France/02</a></p>
<p>Emmanuel-Joseph Sieyès, « Qu'est-ce que le tiers état ? »</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Qu%E2%80%99est-ce_que_le_tiers_%C3%A9tat_%3F" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Qu%E2%80%99est-ce_que_le_tiers_%C3%A9tat_%3F</a></p>
<p>Madame de Staël Holstein, « Considérations sur … la Révolution Française »</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XIII" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XIII</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XIV" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XIV</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XVI" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XVI</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XVII" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XVII</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XVIII" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XVIII</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XIX" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XIX</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XX" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XX</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XXI" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XXI</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XXII" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XXII</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XXIII" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Premi%C3%A8re_partie/XXIII</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Seconde_partie/I" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Seconde_partie/I</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Seconde_partie/II" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Consid%C3%A9rations_sur_%E2%80%A6_la_R%C3%A9volution_Fran%C3%A7aise/Seconde_partie/II</a></p>
<p>L'Histoire des luttes de classes dans la Révolution française, vue par les historiens de la Restauration (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers)</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5971" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5971</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article412" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article412</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article408" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article408</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article459" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article459</a></p>
<p>Les plus grands noms de la révolution française (1789-1795)</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333</a></p>
<p>Luttes de classes dans la Révolution française</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4167" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4167</a></p>
<p>Jules Michelet, « Histoire de la Révolution française »</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet</a>)/Livre_I/Chapitre_3</p>
<p> <a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet</a>)/Livre_I/Chapitre_4</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet</a>)/Livre_I/Chapitre_5</p>
<p>Dès lors la bourgeoisie est dépassée et poussée en avant par le peuple…</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1398" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1398</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3621" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3621</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article244" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article244</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3001" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3001</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article686" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article686</a></p>
<p>Une anticipation de la prise de conscience de la bourgeoisie… en 1356</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article238" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article238</a></p></div>
Connaissez-vous la révolution du 10 août 1792 à Paris ?
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8636
http://www.matierevolution.org/spip.php?article86362025-07-18T22:57:00Ztext/htmlfrRobert Paris1789-1793FranceRévolutionRévolution bourgeoise
<p>Connaissez-vous la révolution du 10 août 1792 à Paris ? <br class='autobr' />
9 et 10 août 1792 <br class='autobr' />
Mobilisation des sections populaires qui marchent sur les Tuileries <br class='autobr' />
Création d'une Commune insurrectionnelle qui décapite la Garde nationale, empêchant la répression <br class='autobr' />
Le Roi se place sous la protection de l'Assemblée, installé derrière le président de séance <br class='autobr' />
L'Assemblée tente de résister en exigeant la dissolution de la Commune <br class='autobr' />
11 août 1792 <br class='autobr' />
L'Assemblée vote la suspension de la royauté et l'élection d'une (…)</p>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique29" rel="directory">3ème chapitre : Révolutions bourgeoises et populaires</a>
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<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Connaissez-vous la révolution du 10 août 1792 à Paris ?</h2>
<p>9 et 10 août 1792</p>
<p>Mobilisation des sections populaires qui marchent sur les Tuileries</p>
<p>Création d'une Commune insurrectionnelle qui décapite la Garde nationale, empêchant la répression</p>
<p>Le Roi se place sous la protection de l'Assemblée, installé derrière le président de séance</p>
<p>L'Assemblée tente de résister en exigeant la dissolution de la Commune</p>
<p>11 août 1792</p>
<p>L'Assemblée vote la suspension de la royauté et l'élection d'une Convention au suffrage universel</p>
<p>fin août - début septembre 1792</p>
<p>Elections de la Convention</p>
<p>4-6 septembre 1792</p>
<p>Chasse aux suspects et Massacres de septembre dans les prisons<br class='autobr' />
Les Ministres de l'Intérieur (Roland) et de la Justice (Danton) laissent faire.</p>
<p>20 septembre 1792</p>
<p>Victoire de Valmy (au cri de "Vive la Nation" et la Marseillaise, lancé par Kellermann)<br class='autobr' />
Première réunion de la Convention qui laïcise l'état civil et autorise le divorce</p>
<p>21 septembre 1792</p>
<p>La Convention proclame la République</p>
<hr class="spip" />
<p>Récit des événements révolutionnaires</p>
<p>La journée du 10 août 1792 est, après le 14 juillet 1789, l'une des journées les plus décisives de la Révolution française, au point que certains historiens la qualifient de « Seconde Révolution ». La préparation de cette journée est organisée et menée par la Commune insurrectionnelle de Paris et par les sections parisiennes. Après plusieurs assauts, la foule d'insurgés prend le palais des Tuileries, siège du pouvoir exécutif. C'est aussi la première fois, depuis le début de la Révolution, qu'une journée révolutionnaire est dirigée également contre l'Assemblée. Cette journée révolutionnaire consomme la chute de la monarchie constitutionnelle. Sa préparation est trop complexe pour qu'on puisse en attribuer la responsabilité à un individu ou à une faction.</p>
<p>La journée du 10 août 1792 marque également le début de la première Terreur, dont le point culminant sera les massacres de Septembre. Cette première période prend fin avec la réunion de la première session de la Convention nationale le 21 septembre 1792 qui abolit la monarchie et la victoire de Valmy, acquise le même jour et connue à Paris le lendemain.</p>
<p>Cette insurrection et ses conséquences sont communément appelées par les historiens de la Révolution française simplement « le 10 août » ; les autres désignations sont « journée du 10 août », « prise des Tuileries », « insurrection du 10 août » ou « massacre du 10 août ». En Suisse, d'où vient la garde du même nom, cette journée est connue sous le nom de « massacre des Tuileries ».</p>
<p>Les volontaires et fédérés arrivent sans cesse à Paris et, alors qu'un grand nombre désire rejoindre l'armée, les Jacobins enrôlent ceux qui acceptent leur invitation, notamment environ 500 Marseillais emmenés par le girondin Barbaroux. François-Auguste Mignet écrit que « leur entreprise fut plusieurs fois projetée et suspendue. Le 26 juillet, une insurrection devait éclater mais elle était mal ourdie et Pétion l'arrêta. Lorsque les fédérés marseillais arrivèrent pour se rendre au camp de Soissons, les faubourgs devaient aller à leur rencontre, et marcher avec eux à l'improviste contre le château. Cette insurrection manqua encore. Cependant l'arrivée des Marseillais encouragea les agitateurs de la capitale ». Il est alors décidé de porter le coup décisif le 10 août mais le rôle du comité insurrecteur est mal connu.</p>
<p>Les clubs politiques discutent ouvertement du détrônement du roi, et le 3 août, Pétion parle à l'Assemblée, demandant la fin de la monarchie au nom de la commune et des sections. Le 8 août, la mise en accusation de La Fayette est discutée. « Il fut absous ; mais tous ceux qui avaient voté pour lui furent hués, poursuivis et maltraités par le peuple, au sortir de la séance », dont Vincent-Marie Viénot de Vaublanc et Quatremère de Quincy. Ce harcèlement s'accompagne de menaces de mort ou d'invasion de leur domicile.</p>
<p>Le peuple parisien ne veut pas attendre le résultat de la dernière proposition de Pétion de poursuivre le travail par la voie législative. La section des Quinze-vingts déclare le 9 août que, si le détrônement n'est pas prononcé le jour même, à minuit elle sonnera le tocsin et attaquera la résidence royale des Tuileries. La totalité des quarante-huit sections de Paris, sauf une, la suit. Pétion informe l'Assemblée législative que les sections ont « repris leur souveraineté » et qu'il n'a pas d'autre pouvoir sur le peuple que celui de sa persuasion.</p>
<p>Dans la nuit du 9 une nouvelle Commune révolutionnaire prend possession de l'Hôtel de ville de Paris, siège du gouvernement. Le plan des Jacobins de l'Assemblée, soutenu par l'armée des fédérés, est de dissoudre le département de Paris, pour démettre Pétion, instituer une commune insurrectionnelle (un gouvernement municipal) et prendre les Tuileries d'assaut.</p>
<p>À minuit, le tocsin sonne. Les insurgés nomment un comité provisoire de la Commune, qui dirige l'insurrection depuis l'Hôtel de Ville. Pétion est aux Tuileries, où il est convoqué par le roi, qui voulait s'assurer par lui de l'état de Paris, et reçoit l'autorisation de répondre à la force par la force.</p>
<p>Une partie de l'Assemblée, réveillée par le tocsin, a démarré une session d'urgence sous la présidence de Vergniaud. Apprenant que Pétion est aux Tuileries, ils pensent qu'il a été arrêté et veulent le faire délivrer. Ils lui font demander, comme l'avait fait le roi auparavant, de donner un état de Paris. Il vient, à cette requête. Une députation de l'Hôtel de Ville s'informe de lui auprès de l'Assemblée, supposant également qu'il est prisonnier des Tuileries. Il part avec elle et devient en fait prisonnier de la commune insurrectionnelle, sous la garde de trois cents hommes.</p>
<p>Sous le conseil de Danton la nouvelle commune somme alors le marquis de Mandat, commandant de la Garde Nationale, de se présenter à elle. C'est un piège. Ne connaissant pas le changement de régime à l'Hôtel de Ville, il obéit à cet ordre. Il est arrêté, accusé d'avoir autorisé les troupes à tirer sur le peuple. Alors qu'il est envoyé à l'Abbaye, la foule le tue lorsqu'il quitte l'Hôtel de Ville. La commune confère immédiatement le commandement de la Garde nationale à Santerre.</p>
<p>Pierre-Louis Roederer, le greffier du département de Paris, passait la nuit aux Tuileries. Les préparatifs des Jacobins étant connus, un certain nombre de mesures de défense avaient été prises. La Chronique des Cinquante jours de Roederer rapporte que, vers quatre heures du matin, la reine Marie-Antoinette l'avait appelé, et qu'il avait alors été prévenu que le roi et la famille royale voulaient se réfugier à l'Assemblée Législative. « Vous proposez, dit Dubouchage, de livrer le roi à l'ennemi ». Roederer remarqua alors que seulement deux jours auparavant, les deux tiers de l'Assemblée s'étaient prononcés en faveur de La Fayette, et avaient soutenu que son plan était le moins dangereux. La reine décide néanmoins de résister par la force, et Roederer y consent.</p>
<p>Lachesnaye, qui commandait les troupes au non-retour inexpliqué de Mandat, dit que les troupes de la Garde Nationale sont prêtes à la défense, mais il proteste contre la présence d'aristocrates « irréguliers ». Mandat avait auparavant conseillé la reine de disperser ces gentilshommes, en vain, arguant que leur présence décourageait le zèle des constitutionnels. Comme Mandat avant lui, Lachesnaye est contredit par la reine : « Je réponds d'eux où qu'ils soient ; ils avanceront en premier ou en dernier, dans les rangs, comme vous le voulez ; ils sont prêts à tout ce qui est nécessaire ; ce sont des hommes sûrs ». Joly, ministre de la justice et Champion, ministre de l'intérieur sont envoyés à l'Assemblée pour s'informer du danger, et pour solliciter son aide et celle des commissaires.</p>
<p>La revue des troupes par le roi à cinq heures du matin montre que celui-ci ne peut pas compter sur tous ses protecteurs officiels. Les cris de « vive le Roi ! » mêlés aux cris de « vive la Nation ! » et parfois « vive Pétion ! » retentissent. Les bataillons armés de piques sont ouvertement hostiles, criant « à bas le veto ! » et « à bas le traître ! ». Lorsque Louis XVI rentre, ils quittent leurs positions pour se placer près du Pont Royal et tournent leurs canons contre le château. Deux autres bataillons, qui stationnent dans la cour, les imitent et se placent sur la place du Carrousel en position d'attaque.</p>
<p>Pendant ce temps, les insurgés avaient forcé l'arsenal, s'étaient armés et avançaient en plusieurs colonnes. La colonne forte de 15 000 personnes du faubourg Saint-Antoine sur la rive droite et la colonne de 5 000 insurgés du faubourg Saint-Marceau sur la gauche entament leur marche vers six heures ; leur nombre augmente au fur et à mesure de leur progression. Les artilleurs se sont placés sur le Pont-Neuf avec la consigne du département d'empêcher la jonction de ces colonnes, mais Manuel, le greffier de la ville, leur demande de se replier et le passage est alors libéré.</p>
<p>Tôt dans la matinée du 10 août, les insurgés assaillent les Tuileries. L'avant-garde des faubourgs, composée de fédérés marseillais et bretons se déploie sur le Carrousel, tournant ses canons contre le château. Joly et Champion reviennent de l'Assemblée, considérant que les soixante ou quatre-vingts membres présents ne sont pas suffisamment nombreux et que leur proposition n'a pas été entendue.</p>
<p>Les membres du « département », menés par Roederer, le chef du département, se présentent eux-mêmes devant la foule, faisant observer qu'une si grande foule ne pourrait accéder au roi, ou devant l'Assemblée nationale, et leur conseillent d'envoyer vingt députés avec leurs requêtes, mais ils ne sont pas écoutés. La foule se tourne vers la Garde nationale, lui rappelant l'article de loi qui lui demande de répondre à la force par la force s'ils sont attaqués. Une toute petite part de la Garde nationale semble disposée à agir ainsi ; et une charge de canon est la seule réponse des artilleurs. Roederer, voyant que les insurgés sont toujours triomphants, car ils sont maîtres du terrain, et qu'ils disposent de la force du nombre et de troupes, retourne précipitamment au château, à la tête du directoire exécutif.</p>
<p>Outre quelques aristocrates armés et un certain nombre de membres de la Garde nationale (y compris les officiers ayant récemment démissionné), le palais est protégé par les Gardes suisses, soit environ 950 hommes. Seule une compagnie de ces gardes est normalement stationnée aux Tuileries, mais le retour du régiment (moins un détachement de 300 hommes restés pour escorter un convoi de grains en Normandie peu de jours auparavant) avait consigné dans leurs quartiers les hommes durant la nuit du 9 au 10 août. Cependant, le départ de Mandat et des morts significatives affectent la situation. La Garde nationale voulait probablement (comme le prévoyait l'accord avec Mignet) obéir aux ordres de Mandat pour employer la force contre la foule mêlée de gardes provinciaux et de parisiens, mais ils se trouvent eux-mêmes côte à côte avec les nobles et les royalistes et manquant d'un commandement propre, ils sont alors dispersés et fraternisent avec les assaillants</p>
<hr class="spip" />
<p>Rosa Luxemburg, dans « L'année 1793 » :</p>
<p>Et le peuple de Paris engagea un nouveau combat. Ce fut la deuxième révolution - la révolution populaire -, le 10 août 1792. Ce jour-là, le peuple prit d'assaut le Palais royal et l'Hôtel de ville. La bourgeoisie était du côté du roi, qui, doté d'un pouvoir affaibli, défendait ses intérêts contre ceux du peuple. Cela n'empêcha pas le peuple de renverser le trône. La bourgeoisie tenait l'Hôtel de ville et l'administration municipale d'une main ferme et voulut dominer le peuple avec sa police et la Garde nationale. Cela n'empêcha pas le peuple de prendre d'assaut l'Hôtel de ville, d'en expulser la bourgeoisie et de tenir dans ses mains calleuses l'administration municipale de Paris. En ce temps-là, l'administration de la Commune de Paris était totalement indépendante de l'administration de l'État. La Commune, s'appuyant sur le peuple révolutionnaire victorieux, obligea la Convention (la nouvelle Assemblée nationale), qui se réunit en septembre 1792 et proclama aussitôt la République, à faire d'importantes concessions. Sans la puissance menaçante de ce peuple, la Convention aurait probablement fait aussi peu de choses que les Assemblées précédentes pour les masses populaires. La grande majorité des membres de la Convention étaient hostiles aux changements imposés par la révolution du 10 août. Une partie de la Convention - le parti de la Gironde (ainsi nommé, car ses principaux dirigeants provenaient de ce département) - mena une lutte ouverte contre la souveraineté de la Commune révolutionnaire de Paris. Les Girondins, représentants de la moyenne bourgeoisie républicaine, étaient d'ardents partisans de la République et des adversaires acharnés de toute réforme économique d'ampleur au profit du peuple travailleur. Seule la minorité de la Convention, la Montagne (ainsi nommée parce que ses membres occupaient les bancs les plus hauts dans la salle de la Convention), défendait fidèlement la cause du peuple travailleur. Aussi longtemps que les girondins siégèrent à la Convention, ceux de la Montagne ne purent la plupart du temps pratiquement rien faire, car les girondins avaient évidemment toujours la majorité de leur côté (...). Examinons ce que le peuple travailleur obtint au cours de sa brève période où il exerça un rôle dominant. Les dirigeants du peuple, comme les membres de l'administration municipale et les montagnards souhaitaient ardemment la complète libération économique du peuple. Ils aspiraient sincèrement à la réalisation de l'égalité formelle de tous devant la loi, mais aussi à une réelle égalité économique. Tous leurs discours et tous leurs actes étaient basés sur une idée : dans la république populaire, il ne devrait y avoir ni riches ni pauvres ; la république populaire, cela veut dire que l'État libre bâti sur la souveraineté populaire ne pourrait rester longtemps en place si le peuple, souverain politiquement, se trouvait dépendant des riches et dominé économiquement. (...) Après la chute de la Commune et de la Montagne, le prolétariat parisien pris par la faim se souleva encore quelques fois contre la Convention , en criant : « Du pain et la Constitution de 1793. » Ce n'étaient toutefois plus que des faibles sursauts d'une flamme révolutionnaire en voie d'extinction. Les forces du prolétariat étaient épuisées ; quant à la conjuration organisée en 1796 par le socialiste Babeuf contre le gouvernement d'alors, dans le but d'introduire une constitution socialiste, il fut tout aussi infructueux. Babeuf avait bien compris que l'égalité économique n'était pas compatible avec la propriété privée des moyens de production, qu'il voulait socialiser. Il se trompait toutefois lorsqu'il supposait pouvoir l'appliquer dans la France d'alors avec l'aide d'une poignée de conjurés. Babeuf et ses amis pouvaient encore moins compter sur un succès que les montagnards. Ses projets socialistes ont été étouffés dans l'oeuf. (...) La conjuration de Babeuf n'a pu troubler qu'un instant le calme de la bourgeoisie française repue qui s'enrichissait. Elle avait déjà oublié les « frayeurs de l'an 1793 ».</p>
<p>Rosa Luxemburg</p>
<p><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> - -</p>
<p>Récit de Condorcet sur les événements du 10 août 1792 :</p>
<p>Depuis quelque temps, l'inquiétude du peuple était grande, son agitation extrême et tout augurait de l'action pour jeudi. Neuf sections différentes, alarmées par les rumeurs du départ du roi, que plusieurs circonstances rendaient probables, avaient décidé de se diriger vers le château et ses environs, les armes à la main. A minuit, le tocsin sonnait dans presque tous les quartiers de la ville ; les cris de tambour étaient battus. L'Assemblée se rendit à son lieu de réunion. Le Maire de Paris et les officiers municipaux se rendent au château. Jusqu'à 17 heures, les seuls groupes aperçus n'étaient pas du tout alarmants. Soudain, des citoyens armés sont apparus de partout. Ils se rendirent en masse au château. Le roi prit peur et se rendit avec sa famille à l'Assemblée nationale, accompagné des députés du département. La population est restée calme et, bien qu'elle ait déployé un important appareil militaire, elle semblait disposée à ne commettre aucun acte de désordre. Les commissaires de sections, réunis à l'Hôtel de Ville, s'emparent de tous les pouvoirs municipaux, donnent des ordres, nomment un général commandant et disposent de la force armée. Les citoyens n'ont manifesté qu'un souhait, qu'une volonté. Les gendarmes municipaux, les fédérés , les gardes nationaux, les piquets, tous étaient d'accord et prêts à mourir pour la même cause. Leur force était si imposante qu'on ne pouvait s'attendre à la moindre résistance de la part des occupants du château, d'autant moins que les rois et sa famille étaient partis. Les artilleurs de garde exprimaient les sentiments qui les animaient à s'unir à leurs concitoyens. Un grand nombre de gardes nationaux qui se trouvaient dans le château firent de même. Certains sont restés parmi les 1 000 à 1 200 gardes suisses. Ils donnaient des signes extérieurs de fraternité ; ils jetaient des cartouches de papier par les fenêtres, ils exhibaient le bonnet rouge. En conséquence les bourgeois, trompés par les apparences, entrèrent, pensant se rendre maîtres du château sans tirer un coup de feu. A peine avaient-ils gravi les premières marches de l'escalier que les Suisses leur tirèrent dessus à bout portant. Ils se retirèrent dehors, pointèrent le canon et le combat commença. Un grand nombre de citoyens furent tués ou blessés, mais très peu de Suisses parvinrent à s'échapper. Parmi les morts figuraient plusieurs jeunes hommes fidèles au château, portant l'uniforme suisse.</p>
<p>Les gens se sont comportés avec beaucoup de courage. On a vu les nécessiteux refuser de toucher aux restes des vaincus et remettre montres et tabatières pour venir en aide aux veuves dont les maris avaient péri. Nous les avons vus mettre de côté les ustensiles de cuisine et l'argenterie. Quelques individus ayant tenté de piller, le peuple leur rendit immédiatement justice. Les citoyens connus pour leur incivisme et leurs principes contre-révolutionnaires furent victimes du premier mouvement d'indignation et de fureur. Aucun magasin n'est pillé et le meilleur ordre règne partout sauf sur le théâtre des combats. Malheureusement, plusieurs bâtiments prirent feu, soit à cause de l'artillerie ou des fusillades, soit à cause d'un accident dont la cause est encore inconnue. Nous espérons que le calme sera complètement rétabli et que les mesures que l'Assemblée vient d'adopter aboutiront à la consolidation de la tranquillité publique.</p>
<p>Comparé à une copie de notre part, Président de la Commission extraordinaire de l'Assemblée nationale soussigné, le 11 août 1792, an IV de la Liberté.</p>
<p>Condorcet.</p>
<p><a href="https://www-marxists-org.translate.goog/history/france/revolution/condorcet/1792/events-august.htm?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www-marxists-org.translate.goog/history/france/revolution/condorcet/1792/events-august.htm?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc</a></p>
<hr class="spip" />
<p>Michelet</p>
<p>Sur l'attaque du palais royal des Tuileries :</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k39952g/f342.image.r=michelet%20r%C3%A9volutioncommune%20commune" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k39952g/f342.image.r=michelet%20r%C3%A9volutioncommune%20commune</a></p>
<p>Sur la nuit du 10 août :</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2413809/f5.item.r=michelet%20jules%201792%20commune%20de%20pariscommune%20commune" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2413809/f5.item.r=michelet%20jules%201792%20commune%20de%20pariscommune%20commune</a></p>
<p> -----------</p>
<p>Michelet :</p>
<p>Répétons-le, nul en particulier ne peut se vanter du 10 août, ni l'Assemblée, ni les Jacobins, ni la Commune. Le 10 août, comme le 14 juillet et le 6 octobre, est un grand acte du peuple.</p>
<p>Acte d'énergie, de dévouement, de courage désespéré, partant moins général que les deux précédents ; — mais, si l'on considère le sentiment universel d'indignation qui l'inspira, on peut le nommer ainsi : c'est un grand acte du peuple.</p>
<p>Des millions d'hommes voulurent ; vingt mille hommes exécutèrent.</p>
<p>L'individu fit peu ou rien. Il est juste néanmoins de remarquer que personne n'observa mieux le mouvement, ne s'y associa plus habilement que Danton.</p>
<p>Le 13 juillet, aux Jacobins, il proposa que les fédérés, venus des départements, fissent le lendemain, à la fête du 14, un serment supplémentaire, celui de rester à Paris tant que la patrie serait en danger : « Et s'ils disaient, les fédérés, ce que pense toute la France, que le danger de la patrie ne vient que du pouvoir exécutif, qui leur ôterait donc le droit d'examiner cette question ? »</p>
<p>Le 17, le procureur de la Commune, Manuel (sans aucun doute, sous l'influence de Danton) demanda, obtint que les sections, désormais en permanence, eussent à l'Hôtel de Ville un bureau central de correspondance, au moyen duquel elles s'entendraient entre elles d'une manière sûre et prompte. Mesure grave, qui créait l'unité, non plus fictive, mais réelle, active, de ce grand peuple de Paris.</p>
<p>Le 27, les Cordeliers, sous la présidence de Danton, décident que « la Constituante ayant remis le dépôt de la constitution à tous les Français, tous, dans le danger de la constitution, citoyens passifs aussi bien qu'actifs, sont admis, par la constitution même, à délibérer, à s'armer pour la défendre ; que la section du Théâtre-Français les appelle à elle », etc. L'arrêté est signé de Danton et des secrétaires Momoro et Chaumette.</p>
<p>Ainsi, à ce moment suprême, la fameuse section des Cordeliers et Danton lui-même s'efforçaient de retenir encore sur l'insurrection un manteau de légalité ; ils attestaient la constitution, au moment où le salut de la France obligeait de la briser.</p>
<p>La France fut sauvée par la France, par des masses inconnues.</p>
<p>L'impulsion fut donnée par l'étranger même, par ses menaces insolentes. Nous lui devons ce magnifique élan de colère nationale, d'où sortit la délivrance.</p>
<p>Le 26 juillet partit de Coblentz le manifeste, outrageusement impérieux, du général de la coalition, du duc de Brunswick. Ce prince, homme judicieux, le trouvait lui-même absurde ; mais les rois lui imposèrent cette œuvre insensée de l'émigration. On y annonçait une guerre étrange, nouvelle, toute contraire au droit des nations policées. Tout Français était coupable ; toute ville ou village qui résisterait devrait être démoli, brûlé. Quant à la Ville de Paris, elle devait redouter des sévérités terribles : « Leurs Majestés rendant responsables de tous les événements sur leur tête, pour être jugés militairement, sans espoir de pardon, tous les membres de l'Assemblée, du département, du district, de la municipalité, les juges de paix, les gardes nationaux et tous autres… S'il était fait la moindre violence au roi, on en tirerait une vengeance à jamais mémorable, en livrant Paris à une exécution militaire et une subversion totale », etc.</p>
<p>Ce manifeste du 26 fut (chose bizarre !) le 28 connu à Paris ; on eût dit qu'il venait des Tuileries et non de Coblentz. Il tomba comme sur la poudre tombe une étincelle. La section de Mauconseil sortit du vague terrain constitutionnel, déclara : 1o qu'il était impossible de sauver la liberté par la constitution ; 2o qu'elle abjurait son serment et ne reconnaissait plus Louis pour roi ; 3o que, le dimanche 5 août, elle se transporterait à l'Assemblée et lui demanderait si elle voulait enfin sauver la patrie, se réservant, sur la réponse, de prendre telle détermination ultérieure qu'il appartiendrait, et jurant de s'ensevelir, s'il le fallait, sous les ruines de la liberté.</p>
<p>Cette déclaration fut signée de six cents noms, entièrement inconnus.</p>
<p>Jamais insurrection ne fut plus clairement, plus nettement annoncée. Ceux qui, après la victoire, la réclamèrent comme leur et comme préparée par eux furent bien obligés, pour faire croire qu'ils avaient tout fait, de supposer des mystères dans l'ombre desquels ils auraient agi. Tout indique, quoi qu'ils aient dit, que ces petits mystères ne firent rien ou pas grand'chose. Ce fut une conspiration immense, universelle, nationale, menée à grand bruit sur la place, en plein soleil. Un de ceux qui tâchèrent après de se donner l'honneur de la chose avait bien mieux dit avant : « Nous sommes, en ce moment, un million de factieux. »</p>
<p>Sur quarante-huit sections, quarante-sept avaient voté la déchéance de Louis XVI.</p>
<p>Pour la prononcer sans risque de collision, il fallait désarmer la cour. La Gironde et les Jacobins étaient d'accord là-dessus. Le Girondin Fauchet, le Jacobin Choudieu, demandèrent, obtinrent de l'Assemblée que les troupes de ligne fussent envoyées à la frontière. L'Assemblée, sous cette double influence, ordonna le licenciement de l'état-major de la garde nationale. C'était briser, dans Paris, l'épée de La Fayette, émoussée déjà, mais qui lui restait encore.</p>
<p>La cour perdait ainsi ses défenses et ses barrières. On alla encore plus loin ; on lui contesta les Suisses ; on remarqua qu'alors même ils avaient leur chef, leur colonel général à Coblentz ; c'était le comte d'Artois, et tel de leurs officiers était payé à Coblentz de l'argent de la nation.</p>
<p>Pendant qu'on s'efforçait de désarmer la royauté, arrivait chaque jour dans Paris l'armée de la Révolution. Je parle des différents corps fédérés des départements. Ces fédérés n'étaient point des hommes quelconques, des volontaires pris au hasard ; c'étaient ceux qui s'étaient présentés à l'élection pour combattre les premiers, ceux qui se destinaient aux armes, ceux qu'on avait élus sous l'influence des sociétés populaires, comme les plus ardents patriotes et les plus fermes soldats.</p>
<p>Les fédérés tombèrent dans la fermentation de Paris, comme un surcroît d'ardent levain. Reçus chez les particuliers ou concentrés dans les casernes, inactifs et dévorés du besoin de l'action, ils allaient partout, se montraient partout, se multipliaient. Tout neufs et non fatigués, ravis de se voir enfin (la plupart pour la première fois) sur le terrain des révolutions, au cratère même du volcan, ces terribles voyageurs appelaient, hâtaient l'éruption. Ils prirent deux résolutions qui leur donnèrent une grande force : celle de s'unir et faire corps, ils se créèrent un comité central aux Jacobins ; — et celle de rester à Paris. Le 17 juillet, ils avaient adressé à l'Assemblée une audacieuse adresse : « Vous avez déclaré le danger de la patrie ; mais ne la mettez-vous pas en danger vous-mêmes, en prolongeant l'impunité des traîtres ?… Poursuivez La Fayette, suspendez le pouvoir exécutif, destituez les directoires de départements, renouvelez le pouvoir judiciaire. »</p>
<p>L'indignation de l'Assemblée fut presque unanime ; elle passa à l'ordre du jour. Les fédérés, étonnés de ce mauvais accueil, écrivirent aux départements : « Vous ne nous reverrez plus ou vous nous verrez libres… Nous allons combattre pour la liberté, pour la vie… Si nous succombons, vous nous vengerez, et la liberté renaîtra de ses cendres. »</p>
<p>Mieux reçus des Jacobins, ils étaient aussi fort encouragés par la Commune de Paris. Le procureur de la Commune, Manuel, professa aux Jacobins cette doctrine nouvelle : que les fédérés, élus des départements, en étaient les représentants légitimes. Pétion, qui était là, appuyait cette doctrine de sa présence, de la puissante autorité du premier magistrat de Paris. Paris même, en sa personne, semblait adopter ces envoyés de la France, les encourager au combat.</p>
<p>Le 25 juillet, un festin civique fut donné aux fédérés sur l'emplacement des ruines de la Bastille, et la même nuit, du 25 au 26, un directoire d'insurrection s'assembla au Soleil-d'Or, petit cabaret voisin. Il y avait cinq membres du comité des fédérés, de plus les deux chefs des faubourgs, Santerre et Alexandre, trois hommes d'exécution, Fournier, dit l'Américain, Westermann et Lazouski, le Jacobin Antoine, les journalistes Carra et Gorsas, enfants perdus de la Gironde. Fournier apporta un drapeau rouge, avec cette inscription dictée par Carra : « Loi martiale du peuple souverain contre la rébellion du pouvoir exécutif. » On devait s'emparer de l'Hôtel de Ville et des Tuileries, enlever le roi sans lui faire de mal et le mettre à Vincennes. Le secret, confié à trop de personnes, était connu de la cour. Le commandant de la garde nationale alla trouver Pétion et lui dit qu'il avait mis le château en état de défense. Pétion alla la nuit même dissoudre les convives attardés du festin civique, qui croyaient combattre au jour. On se décida à attendre les fédérés de Marseille.</p>
<p>Barbaroux, leur compatriote, avait écrit à Marseille d'envoyer à Paris « cinq cents hommes qui sussent mourir ». Rebecqui, autre Marseillais, avait été les recruter, les choisir lui-même. Il ne faut pas oublier que, depuis deux ou trois ans, la guerre, sous diverses formes, existait dans le Midi. Les émeutes de Montauban, de Toulouse, le meurtrier combat de Nîmes en 1790, la guerre civile d'Avignon en 1790 et 1791, les affaires d'Arles, d'Aix, la dernière surtout où les gardes nationales avaient désarmé un régiment suisse, tout cela avait exalté dans ces contrées l'orgueil militaire, l'amour des combats, la furie de la Révolution. Rebecqui et ses Marseillais étaient alliés et amis du parti français d'Avignon ; ils en considéraient les crimes comme d'excusables représailles. Les cinq cents hommes de Marseille, qui n'étaient point du tout exclusivement Marseillais, étaient déjà, quoique jeunes, de vieux batailleurs de la guerre civile, faits au sang, très endurcis ; les uns, rudes hommes du peuple, comme sont les marins ou paysans de Provence, population âpre, sans peur ni pitié ; d'autres, bien plus dangereux, des jeunes gens de plus haute classe, alors dans leur premier accès de fureur et de fanatisme, étranges créatures, troubles et orageuses dès la naissance, vouées au vertige, telles qu'on n'en voit guère de pareilles que sous ce violent climat. Furieux d'avance et sans sujet, qu'il vienne un sujet de fureur, vous retrouverez des Mainvielle, que rien ne fera reculer, non pas même la Glacière.</p>
<p>Une chose, si l'on peut dire, les soutenait dans leurs colères et les rendait prêts à tout : c'est qu'ils se sentaient une foi. La foi révolutionnaire, formulée par un homme du Nord dans la Marseillaise, avait confirmé le cœur du Midi. Tous maintenant, ceux même qui ignoraient le plus les lois de la Révolution, ses réformes et ses bienfaits, tous savaient, par une chanson, pourquoi ils devaient dès lors combattre, tuer, mourir. La petite bande des Marseillais, traversant villes et villages, exalta, effraya la France par son ardeur frénétique à chanter le chant nouveau. Dans leurs bouches, il prenait un accent très contraire à l'inspiration primitive, accent farouche et de meurtre ; ce chant généreux, héroïque, devenait un chant de colère ; bientôt il allait s'associer aux. hurlements de la Terreur.</p>
<p>Barbaroux et Rebecqui allèrent recevoir les Marseillais à Charenton. Le premier, jeune, enthousiaste, généreux, lié d'une part aux Girondins par l'amitié des Roland, d'autre part fort intime avec ces hommes violents du Midi, rêvait une grandiose et pacifique insurrection, une redoutable fête, où quarante mille Parisiens, accueillant les Marseillais, et, pour ainsi parler, les prenant dans leurs bras, emporteraient d'un élan, sans avoir besoin de combat, l'Hôtel de Ville, les Tuileries, entraîneraient l'Assemblée, fonderaient la République. « Cette insurrection pour la liberté eût été majestueuse comme elle, sainte comme les droits qu'elle devait assurer, digne de servir d'exemple aux peuples ; pour briser leurs fers, il leur suffit de se montrer aux tyrans. »</p>
<p>Santerre promit les quarante mille hommes, et il en amena deux cents. Il n'avait aucune hâte de donner aux Marseillais l'honneur d'un si grand mouvement.</p>
<p>Barbaroux put voir bientôt combien ce plan romanesque d'une insurrection innocente, généreuse et pacifique, exécutée par des mains furieuses et déjà sanglantes, avait peu de vraisemblance. Dès le lendemain, aux Champs-Élysées, les Marseillais, invités à un festin, se trouvèrent, à deux pas des grenadiers des Filles-Saint-Thomas, et il y eut immédiatement une collision sanglante. Qui commença ? On ne le sait. Les Marseillais, chargeant d'ensemble, eurent un avantage facile ; leurs adversaires furent mis en fuite. Le pont-levis des Tuileries s'abaissa pour les recevoir, se releva pour arrêter les Marseillais qui s'élançaient à leur poursuite. Plusieurs des blessés, reçus aux Tuileries, furent consolés et pansés par les dames de la cour.</p>
<p>La petite armée fédérée, cinq cents Marseillais et trois cents Bretons, etc., en tout cinq mille hommes, était au complet dans Paris, l'insurrection était imminente. Tout le monde s'y attendait. Un muet tocsin sonnait dans les oreilles et dans les cœurs. Le 3 août, il retentit dans l'Assemblée même. Pétion, à la tête de la Commune, se présente à la barre. Spectacle étrange, le froid, le flegmatique Pétion, ayant derrière lui ses dogues, les Danton et les Sergent, qui le poussaient par derrière, débitant de sa voie glacée un brûlant appel aux armes.</p>
<p>« La Commune vous dénonce le pouvoir exécutif… Pour guérir les maux de la France, il faut les attaquer dans leur source et ne pas perdre un moment. » — Suivent les crimes de Louis XVI, ses projets sanguinaires contre Paris, les bienfaits de la nation envers lui, son ingratitude, le détail des entraves qu'il met à la défense nationale, l'insolence des autorités départementales qui se font arbitres entre l'Assemblée et le roi et voudraient mettre la France en république fédérative… « Nous aurions désiré pouvoir demander seulement la suspension momentanée de Louis XVI ; la constitution s'y oppose. Il invoque sans cesse la constitution ; nous l'invoquons à notre tour et nous demandons la déchéance… Il est douteux que la nation puisse se fier à la dynastie ; nous demandons des ministres nommés hors de l'Assemblée, par le scrutin des hommes libres, en attendant que la volonté du peuple, notre souverain et le vôtre, soit légalement prononcée en Convention nationale. »</p>
<p>Il y eut un grand silence. La pétition fut renvoyée à un comité. La question de la déchéance fut ajournée au jeudi 9 août. Ceci n'était plus une furie de populace, une bravade de fédérés. C'était la grande Commune qui prenait l'avant-garde, sommait l'Assemblée de la suivre. C'était le roi de Paris qui venait dénoncer le roi. Dans l'état de misère, de sourde fureur où était la population, on pouvait craindre que la péroraison d'une telle harangue ne fût l'assaut des Tuileries, que les mots ne fussent des actes, que la cause de la liberté, au lieu de se décider par les batailles du Rhin, ne fût remise au hasard d'une émeute de Paris.</p>
<p>La séance du soir fut courte. On rentra chez soi, on consulta les siens. C'est dans ces grandes circonstances que les hommes, incertains, flottants, suivent, sans bien s'en rendre compte, l'influence de leurs entourages, de leurs affections. Quand la lumière de l'esprit vacille, on cherche celle du cœur. Il serait intéressant de savoir, en cette occasion, quelle fut la table du soir pour les grands chefs d'opinion, ce que fut ce soir là Robespierre à la table des Duplay, Vergniaud chez Madame Roland ou Mlle Candeille. Autant qu'on peut conjecturer, soit par crainte pour la liberté qui pouvait périr en une heure, soit par instinct d'humanité, au moment de voir le sang couler, tous furent incertains ou reculèrent à l'apparition prochaine du terrible événement.</p>
<p>Robespierre ne dit rien le soir aux Jacobins, et très probablement s'abstint d'y aller, pour n'exprimer nulle opinion sur les mesures immédiates qu'il convenait de prendre. Il laissa passer le jour, ordinairement décisif dans les révolutions de Paris, le dimanche (5 août). Il se tut le 3, il se tut le 4 et ne recouvra la parole qu'après que ce jour fut passé, le lundi 6 août.</p>
<p>Pour la Gironde et les amis des Roland, qui étaient dans l'action même, ils ne s'abstinrent pas, mais se divisèrent. La Gironde proprement dite, sa pensée, Brissot, sa parole, Vergniaud, redoutaient l'insurrection. Les amis des Girondins, le jeune Marseillais Barbaroux, l'appelaient et la préparaient. Rien n'indique de quel côté pencha Madame Roland.</p>
<p>On ne peut ici accuser personne. Il y avait lieu vraiment d'hésiter et de réfléchir. Il y avait à parier que la cour aurait le dessus si l'on hasardait le combat. La Gironde avait provoqué, ordonné l'organisation de l'armée des piques, mais elle commençait à peine. Rien n'était moins discipliné, moins exercé, moins imposant que les bandes des faubourgs. Les fédérés mêmes, quoique braves, étaient-ils de vrais soldats ? Pour l'armée des baïonnettes, la garde nationale, il était infiniment probable qu'une grande partie ne ferait rien, et qu'une autre, très nombreuse, serait contre l'insurrection.</p>
<p>L'attaque des Tuileries n'était point chose facile. Le château, du côté du Carrousel surtout, était un fort redoutable. Il n'y avait pas de grille comme aujourd'hui, point de grand espace libre ; mais trois petites cours contre le château, fermées de murs, dont les jours donnaient sur le Carrousel et permettaient de tirer fort à l'aise sur les assaillants. Ceux-ci parvenaient-ils à pénétrer, ils étaient perdus, ce semble ; ces trois cours étaient trois pièges, justement comme cette cour du château du Caire où le pacha fit si commodément fusiller les Mameluks. Une fois là, on devait être criblé des fenêtres, foudroyé de tous côtés.</p>
<p>La garnison était très sûre. Elle devait, outre les gardes nationaux les plus dévoués, compter les bataillons suisses, cette milice brave et fidèle, compter les restes de la garde constitutionnelle (nous l'avons vu, des Murat, des La Rochejaquelein), compter la noblesse française, ainsi se nommaient eux-mêmes les gentilshommes qui s'engageaient à défendre le château. D'Hervilly, leur chef, était une épée connue ; il avait formé, recruté un petit corps redoutable, composé uniquement de maîtres d'armes qu'il éprouvait lui-même et de spadassins.</p>
<p>Oui, il y avait lieu de songer. Si l'insurrection venait se faire prendre, écraser au traquenard des Tuileries, l'Assemblée elle-même était frappée à mort et perdait la force légale, qui jusqu'ici était dans ses mains. Si elle pouvait, de cette force, vaincre sans combat, pousser le roi de proche en proche à remettre le pouvoir aux ministres patriotes, pourquoi livrer la grande cause au hasard d'un petit combat, aux chances d'une surprise, d'une panique peut-être, d'un irréparable revers ?</p>
<p>Telles furent les pensées de la Gironde. L'ambition y fut pour quelque chose sans doute. Mais, l'ambition même à part, il faut reconnaître qu'il y avait bien lieu d'hésiter. Disons aussi qu'à cette grande époque, à ce rare moment de patriotisme enthousiaste, l'égoïsme et l'intérêt personnel, sans disparaître entièrement, furent tout à fait secondaires dans les résolutions des hommes. Il faut rendre cette justice alors aux hommes de tout parti.</p>
<p>Le 26 juillet, Brissot avait avoué le motif, fort sérieux, qui, au moment de briser le trône, faisait hésiter la Gironde ; il était fondé dans la vieille superstition, absurde, mais trop réelle, et qu'on ne pouvait méconnaître : « Les hommes attachent au mot de roi une vertu magique qui préserve leur propriété. »</p>
<p>À cette idée ajoutez un sentiment, naturel à l'aspect de la fureur qu'on voyait gronder dans le peuple : la crainte d'une grande et terrible effusion de sang humain, qui renouvelât la Glacière, calomniât la liberté, déshonorât la France. On apprit qu'à Marseille un contre-révolutionnaire avait été égorgé par le peuple. À Toulon, chose déplorable, fatale aux amis de la liberté, c'était la loi elle-même, je veux dire ses principaux organes, sur lesquels on avait porté le couteau. Le procureur général syndic (nous dirions préfet) du département, quatre administrateurs, l'accusateur public, un membre du district, d'autres citoyens encore, avaient été massacrés. Si de telles choses arrivaient si loin, contre des magistrats secondaires dont la responsabilité ne pouvait être bien grande, que serait-ce contre le roi ? Que serait-ce ici, à Paris, où depuis si longtemps les Marat et les Fréron demandaient des têtes, du sang, des supplices atroces, des mutilations, des bûchers ?…</p>
<p>Un fait révélé plus tard montre assez combien ceux mêmes qui se mettaient en avant, Pétion et autres, étaient effrayés sur le caractère de meurtrière violence qu'allait prendre la Révolution. Duval d'Espreménil celui qui l'avait jadis commencée dans le Parlement, mais depuis fol et furieux dans le sens contraire, ayant parlé indiscrètement pour la cour dans le jardin des Tuileries, fut reconnu, poursuivi de la foule, frappé, maltraité ; bientôt tous ses vêtements leur restaient aux mains ou tombaient sur lui en lambeaux sanglants. Il traversa, vivant encore, le Palais-Royal, se jeta heureusement dans la Trésorerie, qui était en face. On ferma les portes. La foule rugissait autour, allait les forcer. La pauvre petite femme de Duval (il venait de se marier) parvint à traverser tout, voulant mourir avec lui. On alla chercher bien vite le maire de Paris. Pétion vint en effet, entra, vit sur un matelas un spectre pâle et sanglant. C'était Duval, qui lui dit : « Et moi aussi, Pétion, j'ai été l'idole du peuple… » Il n'avait pas fini ces mots que, soit l'excès de la chaleur, soit terreur et pressentiment trop vrai de sa destinée prochaine, Pétion s'évanouit.</p>
<p>Oui, il y avait lieu de songer, à la veille du 10 août, Ce n'était pas seulement la Gironde qui hésitait, c'étaient d'excellents citoyens, Cambon par exemple, qui ne tinrent à la Gironde que fort indirectement, qui n'en eurent nullement l'esprit et ne connurent d'autre sentiment que l'intérêt de la France. Le 4 août, Cambon obtint que l'Assemblée demandât à sa commission des Douze un rapport « pour rappeler le peuple aux vrais principes de la constitution ». Cette commission y travailla immédiatement, et Vergniaud vint, en son nom, séance tenante, proposer d'annuler l'acte insurrectionnel de la section de Mauconseil, ce qui fut à l'instant décrété sans discussion.</p>
<p>Et pourtant, nous le savons bien mieux aujourd'hui, Vergniaud et Cambon avaient tort. L'insurrection seule, la plus prompte insurrection, pouvait encore sauver la France. Il n'y avait pas un jour à perdre. La royauté toujours aux Tuileries, servant de point de ralliement aux nobles et aux prêtres par tout le royaume, c'était le plus formidable auxiliaire des armées de la coalition. La reine attendait, appelait ces armées, la nuit et le jour. Elle avouait à ses femmes ses vœux et son espérance. Une nuit, dit Mme Campan, que la lune éclairait sa chambre, elle la contempla et me dit que, dans un mois, elle ne verrait pas cette lune, sans être dégagée de ses chaînes. Elle me confia que tout marchait à la fois pour la délivrer. Elle m'apprit que le siège de Lille allait se faire, qu'on leur faisait craindre que, malgré le commandant militaire, l'autorité civile ne voulût défendre la ville. Elle avait l'itinéraire des princes et des Prussiens ; tel jour, ils devaient être à Verdun, et tel jour, à un autre endroit. Qu'arriverait-il à Paris ? Le roi n'était pas poltron ; mais il avait peu d'énergie. « Je monterais bien à cheval, disait-elle encore, mais alors j'anéantirais le roi… »</p>
<p>Tout le monde voyait aux portes de la France deux armées disciplinées, redoutables par leurs précédents : la prussienne, pleine de la tradition du grand Frédéric ; l'autrichienne et hongroise, illustre par les succès de la guerre des Turcs. Ces deux armées avaient de plus cette grave particularité, qu'elles venaient, presque sans coup férir, d'étouffer déjà deux révolutions, celle de Hollande et de Belgique. Nul politique, nul militaire ne pouvait croire à une résistance sérieuse de la part de nos armées désorganisées, des masses indisciplinées qui venaient derrière, de nos généraux suspects, d'une cour qui appelait l'ennemi. Un miracle seul pouvait sauver la France, et peu de gens l'attendaient.</p>
<p>Madame Roland avoue sans détour qu'elle complait peu sur la défense du Nord, qu'elle examinait avec Barbaroux et Servan les chances de sauver la liberté dans le Midi, d'y fonder une république. « Nous prenions, dit-elle, des cartes géographiques, nous tracions la ligne de démarcation. — Si nos Marseillais ne réussissent pas, disait Barbaroux, ce sera notre ressource. »</p>
<p>Ceci n'était pas particulier aux Girondins. Marat, la veille du 10 août, demanda à l'un d'entre eux de le sauver à Marseille et se tint prêt à partir sous l'habit d'un charbonnier.</p>
<p>Vergniaud affirme que Robespierre avait la même intention, et que c'était aussi à Marseille qu'il voulait se retirer. Quoiqu'on soit porté à douter de l'affirmation d'un ennemi sur un ennemi, j'avoue que le témoignage d'un tel homme, loyal, plein de cœur et d'honneur, me semble avoir beaucoup de poids.</p>
<p>Deux hommes seuls, parmi ceux qui influaient, paraissent avoir été immuablement opposés à l'idée de quitter Paris, les deux qui avaient du génie, Vergniaud et Danton. La chose est à peu près certaine pour Danton. Celui qui, après le 10 août, quand l'ennemi approchait, ne sourcilla pas et s'obstina à faire face, celui-là, avant le 10, dans un péril moins imminent, ne faiblit pas à coup sûr.</p>
<p>Pour Vergniaud, la chose est certaine. Il donna son avis en présence d'environ deux cents députés. Contre l'opinion de la plupart de ses amis, il dit : « Que c'était à Paris qu'il fallait assurer le triomphe de la liberté ou périr avec elle ; que, si l'Assemblée sortait de Paris, ce ne pouvait être que comme Thémistocle, avec tous les citoyens, en ne laissant que des cendres, ne fuyant un moment devant l'ennemi que pour lui creuser son tombeau. »</p>
<p>Vergniaud et Danton jugèrent justement comme Richelieu, quand la reine Henriette lui faisait demander si elle pouvait se réfugier en France. Il écrivit en marge de la lettre : — « Faut-il dire à la reine d'Angleterre que qui quitte sa place la perd ? » — Et Louis XI disait : « Si je perds le royaume et que je me sauve avec Paris, je me sauve la couronne sur la tête. »</p>
<p>Comme allait-on s'y prendre pour résister dans Paris ? La première chose était d'en être maître. Or, Paris n'avait point Paris, tant que l'ami des Prussiens était dans les Tuileries. C'est par les Tuileries qu'il fallait commencer la guerre.</p>
<p>Obtiendrait-on d'un peuple, peu aguerri jusque-là, un moment de colère généreuse, un violent accès d'héroïsme qui fît cette folie sublime ? Cela était fort douteux. Ce peuple semblait trop misérable, abattu peut-être sous la pesanteur des maux. Le Girondin Grangeneuve, dans l'ardeur de son fanatisme, demanda cette grâce au capucin Chabot, qu'il lui brûlât la cervelle, le soir, au coin d'une rue, pour voir si cet assassinat, dont on eût certainement accusé la cour, ne déciderait pas le mouvement. Le capucin, peu scrupuleux, s'était chargé de l'affaire, mais, au moment, il eut peur, et Grangeneuve se promena toute la nuit attendant en vain la mort et désolé de ne pouvoir l'obtenir.</p>
<p>Michelet</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet</a>)/Livre_VI/Chapitre_9</p>
<hr class="spip" />
<p>Quel est le plus haut sommet de la Révolution française ? C'est la « Commune insurrectionnelle » de Paris !!!</p>
<p>Dans la nuit du 9 au 10 août 1792, sous la menace du danger extérieur (le manifeste de Brunswick de l'armée de la noblesse française unie aux armées féodales européennes vient d'être publié et il affirme la lutte à mort contre le peuple français révolté) et la crainte d'une trahison de Louis XVI, 28 sections sur 48 nomment des commissaires à pouvoirs illimités. La Commune de Paris est supprimée ; Mandat, le commandant de la garde nationale de Paris, est assassiné et remplacé par Santerre. La commune insurrectionnelle qui prend sa place élit comme premier président Huguenin. Par la suite, elle est dirigée par Jérôme Pétion, Pierre Louis Manuel et son substitut Danton.</p>
<p>Le 10 août et les jours suivants, les sections qui n'avaient pas élu de commissaires rejoignent les 28 premières sections. Le 11, la section de la place Vendôme, qui se rebaptise section des piques, élit Robespierre comme représentant. À ce moment-là, 52 commissaires désignés avec la participation des citoyens forment le Conseil général de la Commune. Le 21 août, le Conseil général de la Commune obtient que le département de Paris soit dissous : ainsi, la Commune prenait sa place, cumulant les pouvoirs communal et départemental. Les rivalités entre l'Assemblée législative finissante et la Commune durent jusqu'à la fin du mois d'août. La Commune fait pression pour accélérer les procès des coupables du massacre du 10 août, et finit par obtenir le 17 août la création d'un tribunal extraordinaire élu par les sections. L'Assemblée décide de frapper en décrétant le renouvellement du Conseil général de la Commune ; mais celui-ci refuse, et fait annuler le décret. L'Assemblée se contente de faire élire six représentants par chaque section pour compléter le Conseil.</p>
<p>Le 2 septembre, la Commune décrète de faire tirer le canon d'alarme, sonner le tocsin et battre la générale : c'est le début des massacres de Septembre. Elle envoie des représentants inspecter les prisons, tenter de modérer les massacres, mais globalement son action est peu décisive.</p>
<p>A la veille du 10 août 1792, les sections arrachèrent à l'Assemblée le droit de se réunir en permanence ; et après le 10 août non plus seulement ceux qui payaient le « cens » mais tous les citoyens y furent admis. (…) Nous voyons les premiers symptômes de dualité de pouvoirs dès juillet 1789. A l'orée de la Révolution, il y a dualité de pouvoirs non seulement entre le roi et l'Assemblée nationale, mais déjà entre l'Assemblée nationale, interprète des volontés de la haute bourgeoisie, et la Commune de Paris, cette dernière s'appuyant sur les couches inférieures du tiers état de la capitale. (…) La dualité de pouvoirs se manifesta d'une façon beaucoup plus accusée à l'occasion de l'insurrection du 10 août 1792. Dès la seconde quinzaine de juillet, les sections avaient nommé des délégués qui s'étaient réunis à l'Hôtel de Ville. (…) Le 10 août, l'assemblée des sections se substitua à la Commune légale et se constitua en Commune révolutionnaire. Celle-ci se présenta face à l'Assemblée bourgeoise comme l'organe de la volonté populaire. (…) Mais la dualité de pouvoirs est un fait révolutionnaire et non constitutionnel. Elle peut durer un certain temps, mais pas très longtemps. (…) Tôt ou tard, l'un des pouvoirs finit par éliminer l'autre. (…) « La dualité de pouvoirs est, en son essence, un régime de crise sociale : marquant un extrême fractionnement de la nation, elle comporte, en potentiel ou bien ouvertement, la guerre civile. » Au lendemain du 10 août, les pouvoirs de la Commune révolutionnaire de Paris et ceux de l'Assemblée s'équilibrèrent un instant. Cette situation qui provoqua une crise politique aiguë, ne dura que quelques semaines. L'un des deux pouvoirs dut finalement s'effacer devant l'autre, et ce fut la Commune. Au lendemain du 10 août 1792, les pouvoirs de la Commune révolutionnaire de Paris et ceux de l'Assemblée s'équilibrent un instant. Cette situation, qui provoqua une crise politique aigüe, ne persista que quelques semaines. La Commune eut le dessous. Le 31 mars 1793, la dualité de pouvoirs prit de nouveau une forme ouverte. Comme au 10 août, une Commune révolutionnaire s'était substituée à la Commune et, face à la Convention et à son Comité de Salut public, elle avait fait figure de nouveau pouvoir. Mais la dualité ne dura cette fois, que l'espace d'un matin. Le pouvoir officiel s'empressa de faire rentrer dans le néant la Commune insurrectionnelle. Après la chute des Girondins, la lutte entre la Convention et la Commune, entre le pouvoir borugeois et le pouvoir des masses, continua sourdement. Elle prit, à nouveau, un caractère aigu, en novembre 1793, lorsque la Commune, se substituant à la Convention, entraîna le pays dans la campagne de déchristianisation et imposa à l'Assemblée le culte de la Raison. La bourgeoisie riposta en rognant les pouvoirs de la Commune qui, par le décret du 4 décembre, fut étroitement subordonnée au pouvoir central. En février-mars 1794, la lutte se raviva entre les deux pouvoirs. Celui issu des masses fut, alors, d'avantage représenté par les sociétés populaires des sections, groupées en un comité central, que par la Commune elle-même.</p>
<p>Lire encore :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5543" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5543</a></p></div>
Histoire du drapeau rouge
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8142
http://www.matierevolution.org/spip.php?article81422025-07-07T22:05:00Ztext/htmlfrRobert ParisRévolutionRévolution bourgeoise1848
<p>Histoire du drapeau rouge <br class='autobr' />
Pour le drapeau rouge (26 Février 1848) <br class='autobr' />
« Nous ne sommes plus en 93 ! Nous sommes en 1848 ! Le drapeau tricolore n'est pas le drapeau de la Répu¬blique ; il est celui de Louis-Philippe et de la monarchie. C'est le drapeau tricolore qui présidait aux massacres de la rue Transnonain, du faubourg de Vaise, de Saint-Étienne. Il s'est baigné vingt fois dans le sang des ouvriers. <br class='autobr' />
Le peuple a arboré les couleurs rouges sur les bar¬ricades de 48, comme il les avait (…)</p>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique29" rel="directory">3ème chapitre : Révolutions bourgeoises et populaires</a>
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<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot160" rel="tag">1848</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Histoire du drapeau rouge</h2>
<p>Pour le drapeau rouge (26 Février 1848)</p>
<p>« Nous ne sommes plus en 93 ! Nous sommes en 1848 ! Le drapeau tricolore n'est pas le drapeau de la Répu¬blique ; il est celui de Louis-Philippe et de la monarchie. C'est le drapeau tricolore qui présidait aux massacres de la rue Transnonain, du faubourg de Vaise, de Saint-Étienne. Il s'est baigné vingt fois dans le sang des ouvriers.</p>
<p>Le peuple a arboré les couleurs rouges sur les bar¬ricades de 48, comme il les avait arborées sur celles de juin 1832, d'avril 1834, de mai 1839. Elles ont reçu la double consécration de la défaite et de la vic¬toire. Ce sont désormais les siennes. Hier encore, elles flottaient glorieusement au front de nos édifices. Aujourd'hui la réaction les renverse ignominieuse¬ment dans la boue et ose les flétrir de ses calomnies.<br class='autobr' />
On dit que c'est un drapeau de sang. Il n'est rouge que du sang des martyrs qui l'ont fait étendard de la République. Sa chute est un outrage au peuple, une profanation de ses morts. Le drapeau de la garde municipale ombragera leurs tombes.</p>
<p>Déjà la réaction se déchaîne. On la reconnaît à ses violences. Les hommes de la faction royaliste par¬courent les rues, l'insulte et la menace à la bouche, arrachant les couleurs rouges de la boutonnière des citoyens. Ouvriers ! c'est votre drapeau qui tombe. Écoutez bien ! La République ne tardera pas à le suivre. »</p>
<p>Auguste Blanqui</p>
<p><a href="https://blanqui.kingston.ac.uk/texts/pour-le-drapeau-rouge-26-fevrier-1848/" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://blanqui.kingston.ac.uk/texts/pour-le-drapeau-rouge-26-fevrier-1848/</a></p>
<p>« Ce n'est que trempé dans le sang des insurgés de juin (1848) que le drapeau tricolore est devenu le drapeau de la révolution européenne, LE DRAPEAU ROUGE. »</p>
<p>Karl MARX</p>
<p>« Il y a vingt et un ans aujourd'hui, le peuple de Paris brandit le drapeau rouge et déclara la guerre à la fois au drapeau tricolore français flottant à Versailles et au drapeau tricolore allemand, hissé sur les forts occupés par les Prussiens.<br class='autobr' />
Avec ce drapeau rouge, le prolétariat de Paris se dressait à une hauteur surplombant de loin les vainqueurs aussi bien que les vaincus.<br class='autobr' />
Ce qui fait la grandeur historique de la Commune, c'est son caractère éminemment international, c'est le défi qu'elle lança hardiment à tout sentiment de chauvinisme bourgeois. Le prolétariat de tous les pays ne s'y est pas trompé. Que les bourgeois célèbrent leur 14 juillet ou 21 Septembre, la fête du prolétariat sera toujours le 18 Mars. »</p>
<p>Engels</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/marx/works/00/commune/kmfecom13.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/marx/works/00/commune/kmfecom13.htm</a></p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/km18500301b.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/km18500301b.htm</a></p>
<p>« La lutte héroïque du journal communiste berlinois, le Drapeau Rouge , force l'admiration sans réserve. Voici enfin en Allemagne des socialistes honnêtes et sincères, demeurés fermes et inflexibles malgré toutes les persécutions, malgré les lâches assassinats des meilleurs chefs ! Voici enfin des ouvriers communistes en Allemagne qui mènent une lutte héroïque digne en fait d'être qualifiée de « révolutionnaire » ! Enfin, des profondeurs de la masse prolétarienne a surgi en Allemagne une force pour laquelle les mots « révolution prolétarienne » sont devenus une vérité ! <br class='autobr' />
Salut aux communistes allemands ! »</p>
<p>Lénine</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1919/10/vil19191010.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1919/10/vil19191010.htm</a></p>
<p>« C'est le drapeau des insurgés de juin 1848, le drapeau des Communards, le drapeau de la Révolution d'Octobre 17, le drapeau des Spartakistes de Berlin en 1919, le drapeau d'Espagne et de France de 1936, le drapeau des prolétaires de Chine, d'Amérique, des Indes, d'Angleterre, du Japon, de l'URSS, le drapeau des prolétaires de tous les pays, LE DRAPEAU ROUGE, qui fait trembler tous les exploiteurs. »</p>
<p>Barta</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/barta/1943/11/ldc20_112143.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/barta/1943/11/ldc20_112143.htm</a></p>
<p>« C'est seulement quand des millions et des millions d'opprimés feront irruption dans l'arène politique où se décide leur sort, quand commencera la véritable guerre civile des travailleurs que seront balayés les organes politiques pourris de la bourgeoisie qui ont gangrené la France ; c'est seulement LE JOUR OU NOUS LEVERONS LE DRAPEAU ROUGE DE LA LUTTE PROLETARIENNE que le spectacle rude mais grandiose de la lutte des travailleurs pour le socialisme régénérera entièrement la société en la conduisant hors du régime capitaliste. »</p>
<p>Barta</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/barta/1944/07/ldc32_070844.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/barta/1944/07/ldc32_070844.htm</a></p>
<p>« Vaillant disait hier : " Qui aurait dit que l'escadre russe serait la première escadre de la Révolution, et que c'est sur la mer Noire que flotterait d'abord le drapeau rouge ? " »</p>
<p>Jaurès</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/general/jaures/works/1905/07/jaures_19050701.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/general/jaures/works/1905/07/jaures_19050701.htm</a></p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/barta/1943/11/ldc20_112143.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/barta/1943/11/ldc20_112143.htm</a></p>
<p>« La question du drapeau national fut soulevée durant les premiers jours de la République française. Les ouvriers révolutionnaires de Paris exigeaient que ce soit le drapeau rouge brandi dans la banlieue ouvrière de Paris lors de l'insurrection de juin 1832. Les représentants de la bourgeoisie tenaient au drapeau tricolore (bleu-blanc-rouge) qui fut le drapeau de la France durant la Révolution de 1789 et le Premier Empire. Ce drapeau était déjà avant la révolution de 1848 l'emblème des républicains bourgeois groupés autour du journal Le National. Les représentants ouvriers furent finalement obligés d'accepter le drapeau tricolore. Une rosette rouge était attachée à la hampe du drapeau. »</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/marx/works/1851/12/brum4.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/marx/works/1851/12/brum4.htm</a><br class='autobr' />
Le drapeau rouge au xixe siècle</p>
<p><a href="http://classes.bnf.fr/pdf/Revol5_DrapeauR.pdf" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://classes.bnf.fr/pdf/Revol5_DrapeauR.pdf</a></p>
<p>Le drapeau rouge dans les journées de 1848 à Paris</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article302" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article302</a></p>
<p>Le 5 juin 1832, eut lieu à Paris une insurrection organisée et préparée par la Société des amis du<br class='autobr' />
peuple et par d'autres associations révolutionnaires. Ce furent les funérailles du général Lamarque,<br class='autobr' />
chef du groupe républicain à la Chambre des députés, qui en fournirent l'occasion. Les organisa-<br class='autobr' />
tions révolutionnaires voulaient uniquement faire une manifestation, mais celle-ci se termina par<br class='autobr' />
une émeute. Quand les manifestants déroulèrent un drapeau rouge portant l'inscription : « La<br class='autobr' />
liberté ou la mort », ils furent attaqués par les troupes. On éleva des barricades dont les dernières<br class='autobr' />
furent détruites par le feu des canons dans la soirée du 6 juin.<br class='autobr' />
La lutte contre le capital, sous sa forme moderne développée, à son<br class='autobr' />
point de jaillissement, la lutte du salarié industriel contre le bourgeois industriel, est<br class='autobr' />
en France un fait partiel qui, après les journées de Février, pouvait d'autant moins<br class='autobr' />
fournir le contenu national de la révolution que la lutte contre les modes d'exploita-<br class='autobr' />
tion inférieurs du capital, la lutte des paysans contre l'usure des hypothèques, du petit<br class='autobr' />
bourgeois contre le grand commerçant, le banquier et le fabricant, en un mot contre la<br class='autobr' />
banqueroute, était encore dissimulée dans le soulèvement général contre l'aristocratie<br class='autobr' />
financière en général. Aussi s'explique-t-on aisément que le prolétariat de Paris ait<br class='autobr' />
cherché à faire triompher son intérêt à côté de celui de la bourgeoisie, au lieu de le<br class='autobr' />
revendiquer comme l'intérêt révolutionnaire de la société même et qu'il ait abaissé le<br class='autobr' />
drapeau rouge devant le drapeau tricolore.</p>
<p>Autour de la question : quel doit être le drapeau de la République, se. déchaîna une lutte ardente.<br class='autobr' />
Les ouvriers demandaient que le drapeau rouge fût déclaré drapeau de la République. La<br class='autobr' />
bourgeoisie défendait le drapeau tricolore. La lutte se termina par nu compromis typique pour les<br class='autobr' />
journées de Février : on déclara drapeau de la République le drapeau tricolore avec une rosette<br class='autobr' />
rouge.<br class='autobr' />
Ce n'est que trempé dans le sang des insurgés de Juin que le drapeau peau tricolore est devenu le drapeau de la révolution européenne, le drapeau rouge.<br class='autobr' />
Et nous crions :<br class='autobr' />
La révolution est morte ! Vive la révolution !</p>
<p><a href="http://piketty.pse.ens.fr/files/Marx1850.pdf" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">http://piketty.pse.ens.fr/files/Marx1850.pdf</a></p>
<p>« Le vieux monde se tendit dans des convulsions de rage à la vue du drapeau rouge, symbole de la république du travail, flottant sur l'Hôtel de ville. Et pourtant, c'était la première révolution dans laquelle la classe ouvrière était ouvertement reconnue comme la seule qui fût encore capable d'initiative sociale, même par la grande masse de la classe moyenne de Paris. »</p>
<p>Karl Marx, « Les révolutions de 1848 et le prolétariat »</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6107" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6107</a></p>
<h2 class="spip">Le drapeau rouge dans la revolution de 1848
<p>Dommanget</p>
</h2>
<p>Le drapeau rouge apparaît au premier rang dans presque toutes les tentatves, les épreuves et les<br class='autobr' />
batailles du peuple ouvrier. Faire l'histoire ou plutôt esquisser l'histoire du drapeau rouge équivaut<br class='autobr' />
donc à retracer partiellement l'histoire du prolétariat. Mais c'est la retracer sous un angle particulier,<br class='autobr' />
car le fait d'arborer le drapeau rouge est un trait révélateur d'une certaine maturité sociale, d'un<br class='autobr' />
certain degré de conscience sociale, d'un sûr instinct révolutionnaire ou parfois, plus simplement,<br class='autobr' />
d'un esprit de révolte élémentaire.<br class='autobr' />
En même temps, faire l'histoire du drapeau rouge c'est, en quelque sorte, concrétiser l'histoire<br class='autobr' />
prolétarienne et socialiste, car c'est prendre dans cette histoire un objet réel présentant par rapport à<br class='autobr' />
d'autres traductions de l'action ouvrière l'avantage d'être mesurable et tangible, ce qui évite de gros<br class='autobr' />
risques d'erreurs. C'est en outre entrer dans le domaine du symbolisme prolétarien et révolutonnaire<br class='autobr' />
qui mérite attention et étude au même titre que la symbolique religieuse ou nationale.<br class='autobr' />
Le déploiement du drapeau rouge est encore intéressant à étudier en ce sens qu'il s'accompagne<br class='autobr' />
d'une série de phénomènes ressortissant aux logiques collectives ou mystiques jouant d'une façon<br class='autobr' />
concrète dans les conditons sociales de notre époque. Il est indiscutable, en effet, que la classe<br class='autobr' />
ouvrière et le socialisme, même quand celui-ci se réclame de la science, sont travaillés et parfois<br class='autobr' />
dominés par une mystque et que, comme l'écrit Antonio Labriola, pourtant féru de matérialisme<br class='autobr' />
historique, « il n'y a pas de fête de l'histoire qui ne soit précédée, accompagnée, suivie par des formes<br class='autobr' />
déterminées de conscience que celle-ci soit superstitieuse ou expérimentale ».<br class='autobr' />
Dégager la signifcaton mentale, morale, sociale qu'implique le déploiement du drapeau rouge,<br class='autobr' />
pénétrer l'âme d'une collectivité dans la mesure où elle se révèle par cet acte, c'est aussi, pour une<br class='autobr' />
large part, faire connaissance avec sa coutume, repérer ses habitudes qui livrent beaucoup mieux<br class='autobr' />
ressorts intimes et forces profondes que des motions de clubs ou de congrès, que des discours de<br class='autobr' />
leaders.<br class='autobr' />
Enfin, l'histoire du drapeau rouge est liée si étroitement à l'hagiographie socialiste, à l'héroïsme, au<br class='autobr' />
sacrifice, au martyrologue de la classe ouvrière, qu'elle prend, par la force des choses, les caractères<br class='autobr' />
d'une épopée. Les masses en ont comme l'intuition et les orateurs populaires le sentent si bien, que<br class='autobr' />
l'évocation du drapeau rouge « rouge du sang de l'ouvrier », fait partie des leviers habituels inspirant<br class='autobr' />
le fanatisme et poussant au combat.<br class='autobr' />
Ces considérations sont d'ordre général et nous aurons l'occasion de les développer dans un ouvrage<br class='autobr' />
consacré à la question. Pour l'instant, profitant du centenaire de la révolution de 1848, nous nous<br class='autobr' />
limitons à retracer l'histoire du drapeau rouge au cours de ce grand événement et jusqu'à la chute de<br class='autobr' />
la IIe République.</p>
<p>Les drapeaux des barricades</p>
<p>Février 1848 ! En 48 heures, les masses parisiennes, irrésistibles, règlent leurs comptes au régime.</p>
<p>Comme l'a écrit un insurgé, 100 000 soldats déterminés à mourir n'auraient pu sauver la monarchie.</p>
<p>Neuf ans plus tard, Bakounine évoquant avec émotion les barricades « dressées comme des<br class='autobr' />
montagnes et s'élevant jusqu'aux toits », il verra encore « ses » nobles ouvriers, dans l'ivresse du<br class='autobr' />
triomphe, chantant des airs patriotiques et « brandissant des drapeaux rouges »4<br class='autobr' />
En effet, c'est surtout sous les plis du drapeau rouge que les ouvriers se lèvent et combattents Le fait<br class='autobr' />
est indéniable. Mais aller au-delà, pousser plus loin l'affirmation, c'est tomber dans l'erreur.<br class='autobr' />
Il n'est pas croyable, ainsi que l'écrit Louis Blanc, que sur les barricades de février 1848 le peuple n'ait<br class='autobr' />
arboré que des drapeaux rouges. Tout s'inscrit en sens contraire.<br class='autobr' />
D'abord, nous avons un témoignage qui n'est point négligeable c'est celui de Léonard Gallois. Dans sa<br class='autobr' />
Lettre aux citoyens membres du Gouvernement Provisoire, il fait remarquer que « sur quelques-unes<br class='autobr' />
des barricades de 48 on vit apparaître le drapeau rouge » qui, ajoute-t-il un peu plus loin « flotta<br class='autobr' />
toujours à côté des trois couleurs ».<br class='autobr' />
L'argument tiré des illustrations contemporaines où l'on voit figurer sur les barricades à la fois le<br class='autobr' />
drapeau tricolore et le drapeau rouge était considéré mais ne saurait être décisif étant donné l'à peu<br class='autobr' />
près qui caractérise les dessins de ce genre. Mieux vaut admettre que nul ne peut se porter garant de<br class='autobr' />
la couleur des drapeaux sur les 1600 barricades qui hérissaient la capitale le matin de la journée du<br class='autobr' />
24. D'autant plus que les consignes données aux bureaux de la Réforme et dans les autres centres<br class='autobr' />
dirigeants de l'insurrection défendaient d'arborer un autre drapeau que le drapeau tricolore. Certes, les événements sont souvent plus forts que les hommes, et nous ne saurions sous-estimer<br class='autobr' />
l'importance du facteur spontané dans les mouvements de masse. Néanmoins, on peut présumer que<br class='autobr' />
les bourgeois et les petts boutiquiers qui tenaient certaines barricades, ont suivi, nombreux, cette<br class='autobr' />
consigne. Au surplus, le fait qu'au cours des journées de juin, trois mois plus tard, les prolétaires<br class='autobr' />
exaspérés et désespérés arboraient encore le drapeau tricolore dans une forte proportion, vient<br class='autobr' />
montrer surabondamment qu'après avoir eu tort de minimiser les cas d'apparition du drapeau rouge<br class='autobr' />
sous Louis-Philippe, Louis Blanc a eu tort de surestimer la diffusion du drapeau rouge sur les<br class='autobr' />
barricades de la république naissante. La seule explication qu'on puisse fournir de cette position, c'est<br class='autobr' />
que Louis Blanc était guidé sans doute par le désir de justifier a posteriori son attitude au sein du<br class='autobr' />
gouvernement provisoire. Mais cette explication n'est pas une excuse et l'histoire n'a que faire des<br class='autobr' />
considérations subjectives et des plaidoyers pro domo.<br class='autobr' />
Cette réserve fondamentale acquise, il est juste de reconnaître qu'au cours des combats de la<br class='autobr' />
révolution de février, le drapeau rouge a vraiment conquis droit de cité. Il ne s'agit plus cette fois<br class='autobr' />
d'une apparition partielle, en quelque sorte moléculaire. Il s'agit de son apparition sur une grande<br class='autobr' />
échelle. Dans un magnifique élan spontané, les ouvriers de Paris prirent, en général, le drapeau rouge<br class='autobr' />
comme signe de ralliement.<br class='autobr' />
Le 21 février pourtant, au crépuscule de cette timide journée d'émeutes qui raffermit l'aveugle<br class='autobr' />
Guizot, une bande, armée d'échalas arrachés dans les vignes, déflent derrière un drapeau noir. Mais<br class='autobr' />
ce n'est qu'une velléité puisqu'on ne revoit que très peu de cet emblème au cours des jours suivants.</p>
<p>Apparition des premiers drapeaux rouges.</p>
<p>La question de l'apparition des premiers drapeaux rouges en février 1848 est controversée. Si l'on<br class='autobr' />
s'en rapporte à Auguste Nougarède, ils surmontèrent dès le 22 les barricades élevées à l'entour de<br class='autobr' />
l'Hôtel de Ville.<br class='autobr' />
Mais Victor Bouton énonce formellement que le premier drapeau rouge fut planté le 23 à la barricade<br class='autobr' />
du coin de la rue Cléry et de la rue du Petit Carreau. Il nous apprend même dans quelles circonstances<br class='autobr' /> :<br class='autobr' />
« On avait abattu une voiture de vidange et un fiacre dont le store fut arboré en signe de drapeau...<br class='autobr' />
Personne ne le vit avec frayeur ; il avait son ridicule. Mais il servit d'exemple, et la fantaisie vint aux<br class='autobr' />
insurgés de ce véritable quartier de l'émeute de hisser les stores rouges au-dessus des voitures qu'ils<br class='autobr' />
renversaient. »<br class='autobr' />
D'après le même auteur, le drapeau rouge flottant boulevard Bonne Nouvelle à l'angle de la rue<br class='autobr' />
Poissonnière avait été obtenu par un procédé identique..<br class='autobr' />
Comme les choses se répètent dans le temps et dans l'espace ! Cette utlisation des stores de voiture<br class='autobr' />
en guise de drapeau par les insurgés de 1848, n'est-ce pas la reproduction pure et simple du geste<br class='autobr' />
des Suisses de Châteauvieux à Nancy en 1790 ?<br class='autobr' />
Au témoignage de Louis Ménard, toujours le 23 février, mais rue Saint-Martin, le drapeau rouge se<br class='autobr' />
serait trouvé lié à la fraternisation grâce à l'héroïsme d'un gamin de 15 ans. Au moment où la troupe<br class='autobr' />
s'apprêtait à faire feu, ce gamin se serait élancé vers elle et s'enveloppant dans les plis d'un drapeau<br class='autobr' />
rouge, aurait crié : « tuez, si vous l'osez ! » Ce geste audacieux et pacifique, suivi de l'approche des<br class='autobr' />
insurgés sans armes, détermina les soldats à fraterniser. Le fait est rapporté par Lourdoueix sans<br class='autobr' />
spécifier qu'il s'agit d'un drapeau rouge, et la teneur de cete version fait plutôt croire qu'il s'agit d'un<br class='autobr' />
drapeau tricolore. Il est possible que Louis Ménard ait été induit en erreur car un journal du temps<br class='autobr' />
rapporte le même fait en le situant toutefois rue Saint-Honoré. Dans cete troisième version, le<br class='autobr' />
combattant juvénile « s'élance tenant un drapeau tricolore à la main, debout sur la barricade » et « <br class='autobr' />
roule le drapeau autour de son corps ».<br class='autobr' />
C'est un drapeau rouge qui dominait le formidable réduit de la porte Saint-Denis qu'Odilon Barrot<br class='autobr' />
tenta vainement de faire tomber sans combat au pouvoir des troupes du général Bedeau. Voici maintenant deux faits très nets de répudiation du drapeau tricolore. À la caserne des<br class='autobr' />
municipaux, faubourg Saint-Martin, l'officier se trouva contraint de remettre au peuple le drapeau<br class='autobr' />
placé au-dessus de la porte afn d'éviter une lapidation et l'emblème fut ensuite promené en<br class='autobr' />
trophée dans les rues. Au poste du « grand carré des Champs-Élysées » le drapeau fut pris, déchiré<br class='autobr' />
et jeté à la foule.<br class='autobr' />
D'autre part, c'est précédé d'un drapeau rouge que se déroula la grande manifestaton se dirigeant<br class='autobr' />
vers la Madeleine par le boulevard des Capucines et dont le heurt avec la troupe amena la fusillade<br class='autobr' />
célèbre. Et ce serait encore avec un drapeau rouge qu'aurait eu lieu la sombre promenade des<br class='autobr' />
cadavres dans la nuit du 23 au 24 février, promenade dont l'influence fut capitale pour la<br class='autobr' />
généralisation et le succès de l'insurrection.<br class='autobr' />
Le 24 au matn, des barricades du quartier des rues de Cléry et des Jeuneurs sont surmontées, il est<br class='autobr' />
vrai, de petits drapeaux tricolores apportés des maisons voisines et sur lesquels sont inscrits les mots<br class='autobr' />
« Vive la réforme ! », mais le même jour la foule qui pénètre aux Tuileries a pour emblème le<br class='autobr' />
drapeau rouge. Le velours grenat du trône déchiré et découpé sert à confectionner à la fois un<br class='autobr' />
bonnet rouge dont on orne la statue de Spartacus, et des insignes qui brillent bien vite sur la poitrine<br class='autobr' />
des gardes nationaux et des combattants. L'homme du peuple qui saute sur le trône pour y proclamer<br class='autobr' />
la République, un drapeau rouge à la main, et un peu plus tard, quand la chambre tergiversera,<br class='autobr' />
discutant la question de la régence, c'est en brandissant un drapeau rouge avec la mention "Vive la<br class='autobr' />
République !" qu'une jeune fllle à cheval apparaîtra, dit-on, devant le palais Bourbon.<br class='autobr' />
Le soir du 24, quand 200 000 hommes au moins engorgent les rues et les abords de l'Hôtel de Ville<br class='autobr' />
dans l'ivresse de la victoire et l'impatience de la proclamation de la république, des drapeaux rouges<br class='autobr' />
et aussi des drapeaux noirs « flottent en lambeaux au bout des baïonnettes ». La question s'agite dans<br class='autobr' />
la foule fiévreuse et hésitante à la voix des orateurs, ici d'arborer le drapeau rouge, là de déployer le<br class='autobr' />
drapeau noir. Cependant après la proclamation de la République – et Lamartine en témoigne – « un<br class='autobr' />
drapeau tricolore fut arboré à une fenêtre » de l'édifice communal. Succès du drapeau rouge. <br class='autobr' />
Le 25, le drapeau rouge est en passe de devenir le drapeau national, et le bruit se répand que le<br class='autobr' />
Gouvernement Provisoire l'a adopté. Cabet l'affirme et dit même que les nouveaux gouvernants<br class='autobr' />
l'ont « fait arborer ». Daniel Stern et Louis Combes vont jusqu'à dire que même « on préparait un<br class='autobr' />
drapeau ». Sur les mairies, les postes, à l'Hôtel de Ville flottait l'étendard rouge qu'une colonne du<br class='autobr' />
peuple provoquant un ordre du gouvernement voulait arborer sur le château de Vincennes. Le<br class='autobr' />
Béarnais équestre de l'hôtel de ville était transformé en porte-drapeau révolutionnaire et, aux<br class='autobr' />
alentours de la maison commune, le drapeau rouge se voyait aux fenêtres et jusque sur les toits. La<br class='autobr' />
rosette rouge, par ailleurs, fleurissait les boutonnières, même d'étrangers. Et l'on vit jusqu'à un agent<br class='autobr' />
secret de la police russe parcourir la capitale « avec une énorme tresse de laine rouge à la<br class='autobr' />
boutonnière ».<br class='autobr' />
Cette victoire éclatante du drapeau et de la couleur rouge s'explique très bien. Le drapeau tricolore<br class='autobr' />
peu à peu dépopularisé par la monarchie de juillet ne pouvait résister à la suprême épreuve de<br class='autobr' />
l'insurrection victorieuse.<br class='autobr' />
Aux yeux d'un grand nombre d'ouvriers, avoue Madame d'Agoult « le règne de Louis-Philippe, la paix<br class='autobr' />
à tout prix, les bassesses du pays légal avaient enlevé tout prestige au drapeau tricolore ». Ils<br class='autobr' />
voulaient, en le quittant, « marquer avec éclat qu'ils répudiaient 17 années d'un gouvernement<br class='autobr' />
corrupteur ».<br class='autobr' />
Les combattants épousaient la cause du peuple ouvrier. L'un d'entre eux, Louis Ménard, alors âgé de<br class='autobr' />
26 ans, note que le drapeau tricolore était souillé par les années de honte sous la Monarchie de Juillet<br class='autobr' />
"auxquelles il ajoute 15 ans de despotisme sous l'empire ».<br class='autobr' />
Renoncer au drapeau tricolore, c'était donc condamner une politique révolue.<br class='autobr' />
Et quoi de plus naturel que le drapeau rouge, après avoir été à la peine, fût à l'honneur ? Comment<br class='autobr' />
peut-on admettre que le peuple aux bras nus sortant des barricades et se dirigeant instinctivement<br class='autobr' />
sur l'Hôtel de Ville au lendemain du combat, eût pu abandonner son emblème ?<br class='autobr' />
« L'ayant voulu pour le combat, dit Louis Blanc il le voulait après la victoire ».<br class='autobr' />
C'est ce que reconnaît Madame d'Agoult à peu près dans les mêmes termes. Elle dit, en parlant des<br class='autobr' />
ouvriers :<br class='autobr' />
« Ils entendaient garder après la victoire le drapeau du combat ». <br class='autobr' />
Les travailleurs comprenaient en outre que les institutions nouvelles réclamées par eux ne pouvaient<br class='autobr' />
reprendre purement et simplement le drapeau des institutions anciennes. Leur volonté de réformes<br class='autobr' />
profondes s'exprimait dans le changement du drapeau. Et cela d'autant plus qu'ils craignaient des<br class='autobr' />
complots royalistes et que le Gouvernement Provisoire ne leur inspirait qu'une confiance limitée. <br class='autobr' />
Ces dispositions rendaient chères au peuple la conquête d'un langage qui le rassura contre la crainte<br class='autobr' />
de voir la République être autre chose qu'une halte sur la route des révolutions.<br class='autobr' />
Nous tenons ces lignes de Louis Blanc, mais Tridon est plus explicite. Il fait de l'étendard rouge de 48<br class='autobr' />
le drapeau de la franchise sociale. C'est, dit-il, « celui qui est du haut des larricades repoussait tout<br class='autobr' />
compromis et tout atermoiement hypocrite. Son éclatante couleur gênait les caméléons ».<br class='autobr' />
Blanqui et ses partisans s'en faisaient bien cette idée-là. On sait, du reste, que Blanqui ne fut pas<br class='autobr' />
étranger à la rédacton des pages sur 48 que nous a laissé son disciple Tridon et d'où ces lignes sont<br class='autobr' />
extraites.<br class='autobr' />
Pour les lutteurs des sociétés secrètes, ces farouches et obstinés « républicains de la veille » qui<br class='autobr' />
encadraient par la force des choses les masses maintenant en ébulliton, le drapeau rouge<br class='autobr' />
représentait autre chose encore. C'était comme un vieil ami. Ils l'avaient adopté secrètement<br class='autobr' />
depuis des années comme symbole de leurs aspirations. A présent que l'inconscient collectif avait<br class='autobr' />
joué, renversant les barrières fragiles derrière lesquelles on avait essayé de contenir leur emblème, ils<br class='autobr' />
s'attachaient davantage à celui-ci et considéraient son triomphe comme de rigueur. Ils y voyaient –<br class='autobr' />
on l'a dit et c'est fort juste – « la pieuse consécration d'un souvenir ».<br class='autobr' />
Il convient de tenir compte de ce sentiment intime et de bien saisir la réalité psychologique qu'il<br class='autobr' />
implique si l'on veut apprécier à sa juste valeur la passion qui poussait les révolutionnaires éprouvés à<br class='autobr' />
faire adopter le drapeau rouge comme drapeau de la légalité nouvelle.<br class='autobr' />
Quant aux considérations tirées de l'éruditon et qui auraient porté le peuple à revêtir « la pourpre<br class='autobr' />
pour son joyeux événement » – la pourpre ayant été de tout temps la couleur affectée aux honneurs<br class='autobr' />
suprêmes – il est évident qu'on ne peut pas les retenir. Il y avait, certes, des révolutionnaires érudits<br class='autobr' />
qui voyaient dans l'adoption du drapeau rouge une imitation des souverainetés spirituelles et<br class='autobr' />
temporelles de jadis. Il s'en trouvait qui, sachant la place importante occupée par l'étendard rouge<br class='autobr' />
dans la série des drapeaux nationaux, ne manquait pas de rattacher le présent au passé et de trouver<br class='autobr' />
là une justifcation. Mais des pensées de cet ordre étaient certainement étrangères à la majorité des<br class='autobr' />
insurgés de 48. Elle ne fut pas étrangère, en tout cas, au ralliement au drapeau rouge d'une<br class='autobr' />
démocrate curieusement barbouillée de bonapartisme, comme Hippolyte Castille, si l'on en juge par<br class='autobr' />
ces lignes qu'il écrivit après coup, six ans plus tard :<br class='autobr' />
"Le drapeau rouge était lien choisi quoi de plus beau que le rouge ! Il enchante l'œil comme une<br class='autobr' />
fanfare enchante l'oreille : il est sonore comme un hallali dans les bois. Sa couleur est celle du sang et<br class='autobr' />
par conséquent de la vie. Le rouge excite au comlat. Les soldats romains s'habillaient de rouge pour<br class='autobr' />
que l'ennemi ne vît pas leurs blessures. Le rouge resplendit dans les pompes de l'église. C'était la<br class='autobr' />
couleur de l'oriflamme gauloise et du vieux drapeau français. Les fédérés de 1790, luttant contre la<br class='autobr' />
réaction au pouvoir, levèrent le drapeau rouge : chaque fois qu'un tas de pavés s'est dressé au coin<br class='autobr' />
d'un carrefour contre la monarchie, on a presque toujours vu flotter un guidon rouge au sommet. Au<br class='autobr' />
total quelque antécédent historique ou symbolique qu'on puisse lui donner, cette couleur rouge<br class='autobr' />
exprimait à Paris au XIXe siècle, je ne sais quel sentiment insurrectionnel qui devait lui attirer fort<br class='autobr' />
légitimement l'anathème du parti conservateur.<br class='autobr' />
Par un intérêt du même genre, les sectes socialistes ne virent pas plus tôt étinceler cette flamboyante<br class='autobr' />
bannière, qu'elles accoururent comme abeilles à la ruche. Et dès lors il ne manqua plus qu'un acte<br class='autobr' />
public pour que toutes les petites églises du socialisme deviennent un parti.<br class='autobr' />
Le drapeau devient le point de ralliement des opprimés, et au-delà de l'aspiration à devenir une<br class='autobr' />
classe politique en capacité de gouverner la société. »</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/dommanget/works/1928/La%20Revolution%20de%201848%20et%20le%20drapeau%20rouge.pdf" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/dommanget/works/1928/La%20Revolution%20de%201848%20et%20le%20drapeau%20rouge.pdf</a></p>
<p>En novembre 1918, le front allemand s'effondra. Les soldats désertèrent par milliers. Toute la machine de guerre craquait. Néanmoins, à Kiel, les officiers de la flotte décidèrent de livrer une dernière bataille : pour sauver l'honneur. Alors, les marins refusèrent de servir. Ce n'était pas leur premier soulèvement, mais les tentatives précédentes avaient été réprimées par les balles et les bonnes paroles. Cette fois-ci, il n'y avait plus d'obstacle immédiat ; le drapeau rouge monta sur un navire de guerre, puis sur les autres. Les marins élurent des délégués qui formèrent un Conseil.</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3708" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3708</a></p></div>
Les multiples histoires de la Révolution française
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8646
http://www.matierevolution.org/spip.php?article86462025-06-27T22:50:00Ztext/htmlfrRobert Paris, Tiekoura Levi HamedFranceRévolutionRévolution bourgeoise
<p>Les multiples histoires de la Révolution française <br class='autobr' />
Actualité de la révolution "bourgeoise" <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388 <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7577 <br class='autobr' />
La prise de la Bastille <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.org/spip.php?article7907 <br class='autobr' />
Bibliographie de la révolution française <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3332 <br class='autobr' />
Le peuple travailleur dans la révolution <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333 (…)</p>
-
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique29" rel="directory">3ème chapitre : Révolutions bourgeoises et populaires</a>
/
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot42" rel="tag">France</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Les multiples histoires de la Révolution française</h2>
<p>Actualité de la révolution "bourgeoise"</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7577" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7577</a></p>
<p>La prise de la Bastille</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?article7907" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.org/spip.php?article7907</a></p>
<p>Bibliographie de la révolution française</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3332" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3332</a></p>
<p>Le peuple travailleur dans la révolution</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article244" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article244</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article200" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article200</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article686" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article686</a></p>
<p>Les sans culottes</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article713" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article713</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3621" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3621</a></p>
<p>Necker</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=128756;0&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb36282706p%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=128756;0&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb36282706p%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending</a></p>
<p>Barnave</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9692919k?rk=21459;2" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9692919k?rk=21459;2</a></p>
<p>Robespierre</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6218409j?rk=42918;4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6218409j?rk=42918;4</a></p>
<p>Danton</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3223809.r=danton?rk=42918;4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3223809.r=danton?rk=42918;4</a></p>
<p>Marat</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k10497400.r=Marat%2C%20Jean-Paul?rk=128756;0" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k10497400.r=Marat%2C%20Jean-Paul?rk=128756;0</a></p>
<p>Babeuf</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4705" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4705</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article371" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article371</a></p>
<p>Maréchal</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article360" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article360</a></p>
<p>Augustin Thierry</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article412" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article412</a></p>
<p>Mignet</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_depuis_1789_jusqu%E2%80%99en_1814" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_depuis_1789_jusqu%E2%80%99en_1814</a></p>
<p>de Tocqueville</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Ancien_R%C3%A9gime_et_la_R%C3%A9volution" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Ancien_R%C3%A9gime_et_la_R%C3%A9volution</a></p>
<p>Thiers</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Thiers" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Thiers</a>)</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=21459;2&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb31456850f%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=21459;2&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb31456850f%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article408" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article408</a></p>
<p>Louis Blanc</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=214593;2&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb301104287%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=214593;2&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb301104287%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending</a></p>
<p>Marx</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2990" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2990</a></p>
<p>Leconte de Lisle</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_populaire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_populaire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p>Jaurès</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_socialiste_de_la_France_contemporaine" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_socialiste_de_la_France_contemporaine</a></p>
<p>Tissot</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62224148.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=343349;2" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62224148.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=343349;2</a></p>
<p>Villaumé</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3040357h.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=64378;0" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3040357h.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=64378;0</a></p>
<p>Carlyle</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=107296;4&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb31908510p%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=107296;4&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb31908510p%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending</a></p>
<p>Kropotkine</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/La_Grande_R%C3%A9volution" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/La_Grande_R%C3%A9volution</a></p>
<p>Michelet</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_(Michelet</a>)/Livre_I/Chapitre_1</p>
<p>Quinet</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Histoire_et_l%E2%80%99Id%C3%A9al_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_%C3%A0_propos_du_livre_d%E2%80%99Edgar_Quinet" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Histoire_et_l%E2%80%99Id%C3%A9al_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_%C3%A0_propos_du_livre_d%E2%80%99Edgar_Quinet</a></p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k42463787.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=42918;4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k42463787.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=42918;4</a></p>
<p>Aulard</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_politique_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_politique_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p>Faguet</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Une_Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Une_Histoire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p>de Latocnaye</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Causes_de_la_r%C3%A9volution" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Causes_de_la_r%C3%A9volution</a></p>
<p>Jacques Bonhomme</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3077448w.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=686698;4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3077448w.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=686698;4</a></p>
<p>Castille</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=901292;0&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb302052908%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&collapsing=disabled&rk=901292;0&query=%28gallica%20all%20%22histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise%22%29%20and%20dc.relation%20all%20%22cb302052908%22%20sortby%20dc.title%2Fsort.ascending</a></p>
<p>Valbert</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Un_Nouveau_Livre_sur_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Un_Nouveau_Livre_sur_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p>Laugel</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Un_T%C3%A9moin_am%C3%A9ricain_de_la_r%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_-_Gouverneur_Morris" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Un_T%C3%A9moin_am%C3%A9ricain_de_la_r%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_-_Gouverneur_Morris</a></p>
<p>Brunetière</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Un_Historien_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_-_M._Taine" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Un_Historien_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_-_M._Taine</a></p>
<p>Janet</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/La_Philosophie_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/La_Philosophie_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p>Espinas</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/La_Philosophie_sociale_du_XVIIIe_si%C3%A8cle_et_la_R%C3%A9volution/4" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/La_Philosophie_sociale_du_XVIIIe_si%C3%A8cle_et_la_R%C3%A9volution/4</a></p>
<p>Ferry</p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Centenaire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_:_discours_prononc%C3%A9_au_banquet_comm%C3%A9moratif_du_17_juin_1889" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Centenaire_de_la_R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise_:_discours_prononc%C3%A9_au_banquet_comm%C3%A9moratif_du_17_juin_1889</a></p>
<p>Goncourt</p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15107536.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=1480694;0" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15107536.r=histoire%20de%20la%20r%C3%A9volution%20fran%C3%A7aise?rk=1480694;0</a></p>
<p>Lire encore :</p>
<p><a href="https://www.google.com/search?tbm=bks&q=histoire+de+la+r%C3%A9volution+fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.google.com/search?tbm=bks&q=histoire+de+la+r%C3%A9volution+fran%C3%A7aise</a></p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/html/und/images/la-revolution-1789-1799?mode=desktop" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/html/und/images/la-revolution-1789-1799?mode=desktop</a></p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/conseils/content/la-revolution-francaise-1789-1799" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/conseils/content/la-revolution-francaise-1789-1799</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5971" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5971</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1069" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1069</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5333</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794</a></p>
<p><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Portail:R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://fr.wikisource.org/wiki/Portail:R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise</a></p>
<p><a href="https://gallica.bnf.fr/html/und/droit-economie/ecrits-autour-de-la-revolution-francaise?mode=desktop" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://gallica.bnf.fr/html/und/droit-economie/ecrits-autour-de-la-revolution-francaise?mode=desktop</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article309" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article309</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article265" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article265</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4624" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4624</a></p></div>
Les enseignements des révolutions
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8670
http://www.matierevolution.org/spip.php?article86702025-06-16T22:55:00Ztext/htmlfrRobert ParisRévolutionRévolution bourgeoise
<p>Les enseignements des révolutions <br class='autobr' />
Par Marx et Engels <br class='autobr' />
https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/18500300.htm <br class='autobr' />
https://www.marxists.org/francais/ait/1871/05/km18710530.htm <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3781 <br class='autobr' />
Par Lénine <br class='autobr' />
https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1917/08/vil19170830.htm <br class='autobr' />
Par Rosa Luxemburg <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article149 <br class='autobr' />
https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6603 (…)</p>
-
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique24" rel="directory">1er chapitre : La marque sociale des révolutions</a>
/
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Les enseignements des révolutions</h2>
<p>Par Marx et Engels</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/18500300.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/03/18500300.htm</a></p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/ait/1871/05/km18710530.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/ait/1871/05/km18710530.htm</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3781" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3781</a></p>
<p>Par Lénine</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1917/08/vil19170830.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1917/08/vil19170830.htm</a></p>
<p>Par Rosa Luxemburg</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article149" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article149</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6603" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6603</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6704" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6704</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article279" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article279</a></p>
<p>Par Trotsky</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/1905/1905somm.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/1905/1905somm.htm</a></p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/trotsky/oeuvres/1924/09/19240915.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/trotsky/oeuvres/1924/09/19240915.htm</a></p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/trotsky/oeuvres/1932/11/321125.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/trotsky/oeuvres/1932/11/321125.htm</a></p>
<p>Par Pannekoek</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/francais/pannekoek/works/1912/00/pannek_19120001.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.marxists.org/francais/pannekoek/works/1912/00/pannek_19120001.htm</a></p>
<p>Quelles leçons nous tirons des révolutions du passé et des révolutions actuelles ?</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2087" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2087</a></p>
<p>Quelles leçons nous tirons des révolutions du passé ?</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3374" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3374</a></p>
<p>Leçons de la révolution française</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6535</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7388</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1069" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1069</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5794</a></p>
<p>Leçons de la révolution anglaise</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5343" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5343</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6089" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6089</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6089" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6089</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1221" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1221</a></p>
<p>Leçons de la révolution américaine</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4345" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4345</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5063" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5063</a></p>
<p>Leçons de la Commune de Paris de 1871</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1185" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1185</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1265" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1265</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3402" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3402</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article601" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article601</a></p>
<p>Leçons de la révolution russe de 1917 et de la vague révolutionnaire qui a suivi</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4741" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4741</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article204" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article204</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article213" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article213</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1705" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1705</a></p>
<p>Leçons du stalinisme</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5564" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5564</a></p>
<p>Leçons de la révolution et de la contre-révolution en Italie</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4597" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4597</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6893" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6893</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5019" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5019</a></p>
<p>Leçons de la révolution et de la contre-révolution allemande</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3053" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3053</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4776" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4776</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3708" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3708</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5884" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5884</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article635" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article635</a></p>
<p>Leçons de la révolution espagnole</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1339" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1339</a></p>
<p>Leçons de la révolution hongroise de 1956</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7077" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7077</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3441" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3441</a></p>
<p>Leçons de la vague des révolutions depuis 2011</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1892" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1892</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve413" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve413</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7581" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7581</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5569" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5569</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6629" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6629</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1863" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1863</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1845" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1845</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1988" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1988</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1842" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1842</a></p>
<p>Les principales leçons du mouvement des Gilets jaunes</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5242" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5242</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7369" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7369</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5340" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5340</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5171" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5171</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5231" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5231</a></p>
<p>Vive la giletjaunisation du monde</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5601" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5601</a></p>
<p>La révolution permanente, stratégie du prolétariat</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?rubrique79" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?rubrique79</a></p></div>
Daniel Guérin : la contre-révolution qui s'est développée au sein même de la révolution française n'a pas attendu Thermidor 1794 et elle a pu être offensive contre le petit peuple révolutionnaire dès 1793 !
http://www.matierevolution.org/spip.php?article8702
http://www.matierevolution.org/spip.php?article87022025-05-27T22:01:00Ztext/htmlfrRobert Paris1789-1793FranceRévolutionBourgeoisPetits bourgeoisRévolution bourgeoiseParti révolutionnaire - Revolutionnary party
<p>Daniel Guérin : la contre-révolution qui s'est développée au sein même de la révolution française n'a pas attendu Thermidor 1794 et elle a pu être offensive contre le petit peuple révolutionnaire dès 1793 ! <br class='autobr' />
La contre-révolution, c'est bien entendu la révolte de la noblesse et son armée européenne en guerre contre la France, c'est la révolte du clergé, c'est la Vendée, la chouannerie, la révolte des grandes villes contre la révolution parisienne, etc. Mais il y a aussi la contre-révolution (…)</p>
-
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique185" rel="directory">8- La contre-révolution</a>
/
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot34" rel="tag">1789-1793</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot42" rel="tag">France</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot45" rel="tag">Révolution</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot51" rel="tag">Bourgeois</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot54" rel="tag">Petits bourgeois</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot112" rel="tag">Révolution bourgeoise</a>,
<a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot173" rel="tag">Parti révolutionnaire - Revolutionnary party</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Daniel Guérin : la contre-révolution qui s'est développée au sein même de la révolution française n'a pas attendu Thermidor 1794 et elle a pu être offensive contre le petit peuple révolutionnaire dès 1793 !</h2>
<p>La contre-révolution, c'est bien entendu la révolte de la noblesse et son armée européenne en guerre contre la France, c'est la révolte du clergé, c'est la Vendée, la chouannerie, la révolte des grandes villes contre la révolution parisienne, etc. Mais il y a aussi la contre-révolution qui grandit au sein même de la révolution…</p>
<p>La première fraction de la révolution française qui se retourne contre elle, ce sont les La Fayette, les Sieyès, les Mirabeau, les Barnave, les Lameth, les Duport et bien d'autres personnages de débuts de la révolution qui se sont affolés quand elle a commencé à détruire la royauté, condamner à mort le roi et construire la république et surtout quand les masses populaires ont montré qu'elles pouvaient jouer un rôle dirigeant elles aussi.</p>
<p>La deuxième fraction, c'est celle de la bourgeoisie girondine qui s'affole de l'alliance entre le peuple travailleur (sans culottes, bras nus, femmes révolutionnaires).</p>
<p>La troisième fraction, ce sont les dirigeants de l'appareil d'Etat et les chefs robespierristes. Ils sont en butte à la montée de la colère populaire devant la misère. Ils sont contraints d'abord de rester liés au peuple révolutionnaire, de prendre des mesures de contrainte économique pour combattre la misère. Ils continuent à soutenir la révolution à son sommet en 1793 lors de l'attaque des Tuileries, de la commune de Paris, du deuxième soulèvement populaire de la Révolution, mais ils combattent ensuite le mouvement populaire contre la pauvreté, tentent de le détourner en lutte de déchristianisation, ils cassent et discréditent les enragés, les républicaines révolutionnaires, les sections populaires, les comités de piques et leurs dirigeants, les arrêtent et les condamnent.</p>
<p>L'aboutissement de la contre-révolution, c'est Thermidor (27 juillet 1794). Mais ce n'est que son achèvement, pas son début. Daniel Guérin écrit, dans « La lutte de classes sous la Première République » que nous citons largement dans la suite, « La volte-face gouvernementale ne fut pas limitée à la question religieuse (contre les déchristianisateurs)… mais ce fut la Révolution dans son ensemble qui commença son mouvement de recul. Tridon l'a fort bien compris. Il a même repéré très exactement les dates fatidiques de l'évènement : du 28 novembre au 12 décembre 1793. « Entre ces dates, écrit-il, se débat la crise suprême de la Révolution. » La Révolution interrompit sa marche en avant, la réaction commença, non pas en germinal, à la fin de mars 1794, comme le pensent Michelet et Becker, mais dès le soir du 1er frimaire, du 21 novembre 1793, quand Robespierre, du haut de la tribune des Jacobins, déclara la guerre aux déchristianisateurs. »</p>
<p>Lire iici quelques extraits :</p>
<div class='spip_document_16464 spip_document spip_documents spip_document_file spip_documents_center spip_document_center'>
<figure class="spip_doc_inner">
<a href='http://www.matierevolution.org/IMG/pdf/daniel_guerin.pdf' class=" spip_doc_lien" title='PDF - 16.8 Mio' type="application/pdf"><img src='http://www.matierevolution.org/local/cache-vignettes/L64xH64/pdf-b8aed.svg?1792811672' width='64' height='64' alt='' /></a>
</figure>
</div>
<p>Robespierre passait ainsi de principal dirigeant de la révolution à principal organisateur de la contre-révolution au sein de la révolution.</p>
<p>Thermidor 1794 de la Révolution française ! Pourquoi la direction bourgeoise de la révolution s'est chargée de lancer la contre-révolution :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4801" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4801</a></p>
<p>Comment comprendre que la Révolution française, amoureuse de la liberté, bascule dans « la Terreur » :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5543" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5543</a></p>
<p>Les Montagnards, Robespierre et les Jacobins étaient-ils l'aile marchante de la révolution française :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3001" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3001</a></p>
<p>Démocratie directe de 1793 et Etat bourgeois :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1500" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1500</a></p>
<p>Maximilien Robespierre, dirigeant de la révolution bourgeoise française :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2628" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2628</a></p>
<p>Robespierre, défenseur jusqu'au bout de la politique révolutionnaire de la bourgeoisie française :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4127" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4127</a></p>
<p>La révolution française n'a pas été qu'une révolution bourgeoise :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article232" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article232</a></p></div>