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Révolutions de Méso-amérique antique

mercredi 23 janvier 2013, par Robert Paris

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Messages

  • « Le développement inégal ne se constate pas seulement à l’ère capitaliste mais aussi dans les sociétés précapitalistes, comme on peut l’étudier dans le cas de l’Indo-Amérique (précolombienne) en comparant l’état culturel des formations sociales inca et aztèque avec les communautés de chasseurs-cueilleurs et d’agro-artisans de cette même époque. »

    « Pour l’enrichissement de la théorie du développement inégal et combiné de Trotsky », de Luis Vitale

  • La plupart des auteurs se refusent à se mouiller sur les causes des effondrements, comme ici les archéologues de Mexico :

    « L’abandon de Teotihuacan

    Le processus d’affaiblissement du pouvoir et de l’influence de Teotihuacan s’est intensifié vers la fin du sixième siècle avec l’abandon de la ville et l’incendie et le pillage de certaines de ses structures les plus importantes. Les responsables de tels actes de vandalisme et, surtout, du processus qui a conduit Teotihuacan à un tel désastre, font encore l’objet de débats. Peu de progrès ont été accomplis dans la clarification de ces inconnues. Les réponses restent les mêmes qu’avant : invasions de communautés au nord et à l’ouest de la ville ; un changement climatique exacerbé par une exploitation irrationnelle des ressources ; les luttes internes et l’incapacité de l’élite Teotihuacan à jouer le rôle de médiateur pour les résoudre ; et une strangulation des routes commerciales par les sites émergents. Souvent, une combinaison de deux ou plusieurs de ces causes est utilisée. Aucune, toutefois, n’a été suffisamment étayée : elles sont encore très spéculatives. »

    Source

  • D’où vient le peuplement « indien » des Amériques : lire ici

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  • Une autre interprétation de la chute de l’empire de Tiahuacano :

    « Depuis sa fondation et pendant toute la période de son existence, l’empire de Tiahuanaco fut gouverné par plusieurs dynasties, ce qui se produisit de plus en plus souvent à cause de troubles internes, au cours desquels ils se livrèrent de féroces luttes pour disputer la prépondérance et la prédominance de les unes sur les autres, des luttes qui ont naturellement affaibli le pouvoir à un tel point qu’elles ont finalement provoqué sa chute.

    Par conséquent, la monarchie théocratique des Quechuas a été relativement brève et sa civilisation n’a pas atteint sa fin naturelle, laissant inachevées les grands travaux entrepris, y compris ceux du superbe sanctuaire déjà énoncé.

    Comment expliquer la chute de cet empire qui marque une étape de la culture florissante dans les annales de l’histoire de l’ancien Pérou ? Cette chute a peut-être été provoquée, vraisemblablement, par les abus de pouvoir exercés par les diverses dynasties qui régnaient sur ce territoire et dont les abus ont eu pour corollaire le mécontentement des peuples et le démembrement qui en a résulté une invasion des envahisseurs barbares, les Aymarás ou Ccollas, s’abattit sur les hauts plateaux, provoquant les plus effrayantes convulsions, et l’abandon que les Quechuas firent de cette métropole, se réfugiant dans les solitudes escarpées de la région d’Urubamba.

    On présume que les Aymarás ou Ccollas de Cari venaient de l’est de la Bolivie et du nord du Chili. Certains historiens de l’antiquité supposent que ces mêmes Aymará étaient les constructeurs de la mystérieuse métropole de Tiahuanaco ; d’autres historiens étaient d’avis qu’il ne fallait pas attribuer une telle prééminence, car il est historiquement prouvé, en ce qui concerne l’antagonisme des Aymaras avec les Quechua, que ceux-ci, après avoir réussi à les vaincre et à les expulser du territoire des hauts plateaux andins, ce sont eux qui ont détruit toutes les œuvres qui y ont été faites par les Quechuas, à savoir ces mêmes Aymarás, également les auteurs de la destruction de la protocivilisation de Tiahuanaco, dont les monuments restaient inachevés. Nous reviendrons pour clarifier ce point plus tard. »

    source

  • Tezcatlipoca contre Quetzalcoatl à la chute de Tula

    d’après Miguel Pastrana Flores

    « Pour les anciens peuples de langue nahuatl, les histoires sur Tula, les Toltèques, leur célèbre dirigeant, Quetzalcoatl et son adversaire, Tezcatlipoca, ont été un point de référence pour la vie politique et rituelle de ces groupes. Les récits sur la prodigieuse richesse et l’histoire de la ville toltèque étaient non seulement un sujet récurrent dans les récits autochtones, mais représentaient également un modèle de comportement important pour les dirigeants, les prêtres et les groupes de pouvoir des hauts plateaux centraux du Mexique.

    Les sources

    Pour connaître les idées que les anciens Nahuas avaient sur Tula, il existe plusieurs sources de traditions autochtones, parmi lesquelles se trouvent les textes en nahuatl des informateurs autochtones que Fray Bernardino de Sahagún a compilés dans son Histoire générale des nuits de Nouvelle-Guinée. L’Espagne ou le codex florentin, ainsi que les soi-disant Annales de Cuauhtitlan, la légende des soleils et l’histoire de Tolteca-Chichimeca ; parmi les textes écrits en castillan, on peut citer les œuvres de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl.
    Dans ces sources, le passé toltèque est perçu de manière totalement idéalisée puisque, au fil des générations, la ville de Quetzalcoatl était recouverte des couleurs de l’admiration et de la nostalgie. Les histoires sont structurées selon d’anciens schémas cosmologiques et héroïques, tandis que les différents groupes nahuas réinterprètent le passé en fonction des besoins du présent. Par conséquent, ces chroniques n’indiquent pas comment la ville archéologique de Tula se trouvait dans l’état d’Hidalgo aux XIe et XIIe siècles, mais comment les Nahuas du XVIe siècle le croyaient. Pour eux, Toula était la ville par antonomase, un lieu glorifié, incarnation de tous les bons et délicieux, la ville qui possédait toutes les richesses matérielles et les beautés que l’art pouvait prodiguer, bref, l’endroit qui possédait tout ce pourrait être désiré aux yeux du monde mésoaméricain.

    La prospérité toltèque

    Plusieurs histoires sur Tula commencent par raconter les merveilles de la ville et la fortune de ses habitants. Par exemple, on raconte que Quetzalcoatl se retirait pour prier la divinité suprême Ometéotl dans de splendides demeures, dont les chambres étaient construites avec des matériaux somptueux : or, argent, turquoise, coquillages et corail ; En outre, il y avait des maisons aux murs recouverts de plumes de quetzal et d’autres oiseaux tropicaux précieux. D’autre part, il est affirmé que les Toltèques jouissaient de fruits prodigues de la nature, tels que des citrouilles géantes et des épis de maïs si gros qu’ils devaient être portés par deux hommes ; Dans le même ton, on parle de l’existence de plantations de cacao et de coton, qui ont été teintées de différentes couleurs. Bien sûr, cela ne devrait pas être interprété littéralement, mais comme un symbole, une métaphore de la richesse et de la magnificence que Tula a réalisées à la mémoire des groupes Nahua. »

  • Sur "l’effondrement" dans les villes mayas des basses terres

    d’après Mercedes de la Garza

    « Considéré par le roi Waxaklahuun Ubbah K’awiil, 18 lapin de Copán, comme les piliers de l’ordre cosmique, quatre des principales villes mayas des basses terres : Copán, Tikal, Calakmul et Palenque, se sont effondrées, avec beaucoup d’autres. entre 800 et 900 après JC environ. Parmi les causes est l’incapacité du système gouvernemental à maintenir l’équilibre social et culturel, ainsi que l’équilibre indispensable entre l’homme et la nature. Cela a coïncidé avec de forts changements climatiques survenus à cette époque, dans le monde entier, qui ont provoqué une grande sécheresse dans la région maya et avec un cycle solaire qui a augmenté l’énergie émise par l’étoile.

    En un siècle (environ 800-900 après JC), les magnifiques et imposantes cités mayas des basses terres du sud, de l’est et du centre, qui avaient été construites et avaient réussi à créer une grande civilisation pendant des siècles, commençaient à perdre leur pouvoir ; ils ont cessé de faire de grandes constructions, ainsi que des inscriptions sur les monuments ; il y avait une diminution rapide de la population ; les dynasties au pouvoir se sont enfuies ; et des groupes de vagabonds ont occupé des places et des palais, construit des huttes et pillé la richesse des tombeaux et des bâtiments. Finalement, toutes les villes du K’uhul Ajawoob, "les seigneurs sacrés", ont été abandonnées.

    Le soi-disant "effondrement maya" ne s’est pas produit en même temps dans toutes les villes, mais en un siècle, une période très courte par rapport à la multitude qui a duré son origine et son développement. Pendant des décennies, de nombreuses causes physiques et naturelles de cette catastrophe ont été exposées, ainsi que des causes politico-sociales et même religieuses ; mais il est possible que beaucoup d’entre eux aient convergé en ce moment fatidique.

    Au cours de la période dite classique (250 à 909 après JC), la civilisation maya atteignit son apogée, influencée par le grand colosse des hauts plateaux centraux, Teotihuacan, qui comptait alors environ 125 000 habitants et une superficie de 20 km2. Dans les villes mayas aussi éloignées de l’Altiplano que Tikal et Copan, cette influence est clairement visible ; mais les Mayas ont atteint leurs propres niveaux culturels, ce qui les distingue profondément des autres groupes mésoaméricains. Coïncidant avec la chute de Teotihuacan, vers 600, la soi-disant classique tardif a commencé dans la région maya (600 à 909 après J.-C.), à une époque où la culture maya atteignit un apogée sans précédent et, peu après, l’effondrement.

    Les piliers de l’ordre cosmique

    Comme exemple de la profonde signification de cette débâcle de la civilisation maya classique, je mentionnerai brièvement le haut degré de culture atteint par quatre des principales villes des Basses terres, sous le règne des seigneurs dynastiques, en soulignant comment tomber Les données proviennent principalement des remarquables recherches épigraphiques, historiques et archéologiques de notre époque (Martin et Grube, 2002, De la Garza, Bernal et Cuevas, 2012).

    Ces villes sont celles mentionnées dans un texte de l’an 731 de notre ère, gravé sur la stèle

    A de Copan par le souverain Waxaklahuun Ubbah K’awiil, 18 lapin :

    ... ce sont les quatre arbres du ciel,

    les quatre crocodiles du ciel,

    Les quatre points du ciel :

    le souverain sacré de Copán,

    le souverain sacré de Tikal,

    le souverain sacré de Calakmul

    et le souverain sacré de Palenque

    ... la face du ciel et la face de la terre,

    de l’Est et de l’Ouest,

    du nord et du sud.

    Ils vont ouvrir le monde souterrain

    et ils vont fermer le monde souterrain ...

    Et symboliquement, les seigneurs sacrés, k’uhul ajawoob, de celles-ci et de toutes les autres villes de la région, ont ouvert le monde souterrain avec leur disproportion et, comme le Phaéthon grec, leurs dynasties et leurs grandes villes sont tombées à jamais.

    Copán : Ux Witik

    Cette ville était dans une vallée fermée à l’extrémité est des basses terres. Son grand développement a eu lieu à partir de 416, quand un personnage, peut-être venu de Teotihuacan, a fondé une puissante dynastie, dont 16 rois sont connus. Le premier roi était K’inich Yax K’uk ’Mo’, "Le premier soleil du premier Quetzal Guacamayo", dont la tombe repose sous sept autres bâtiments, une coutume qui, en Méso-Amérique, avait un sens fondamentalement religieux : conserver et accroître le pouvoir sacré du temple , où les dieux étaient habitués à recevoir les offrandes. La ville a 400 ans d’évolution. Waxaklahuun Ubbah K’awuiil, un lapin de 18 ans, est monté en 695 après JC. et est mort en 738 après JC, décapité par le roi de la ville rivale, Quiriguá, qui l’a piégé dans sa ville. Il doit les plus belles œuvres architecturales et sculpturales de la ville. Copán se distingue par une sculpture d’une grande perfection plastique, considérée parmi les meilleures de la région maya.

    La ville réalisa une énorme richesse économique, mais sous le règne de Yax Pasaj, Madrugada, souverain numéro 16, qui prit le pouvoir en 763, il existait déjà des symptômes de décadence. »

  • Ce n’est pas la guerre qui a fait chuter la civilisation de Teotihuacan. C’est après sa chute que les Toltèques envahissent la ville de Teotihucan. La cité a été abandonnée aussi bien avant l’arrivée des aztèques au 14ème siècle. La ville avait déjà été incendiée et ravagée en 725 après J.-C. sans qu’aucune armée n’y soit rentrée et c’étaient les quartiers riches qui avaient été visés dans ce qui semble clairement un soulèvement populaire révolutionnaire.

    On croyait initialement qu’aux alentours des VIIe et VIIIe siècle, la ville avait été mise à sac et brûlée par des envahisseurs, probablement des Chichimèques. Cependant, des fouilles plus récentes semblent indiquer que l’incendie de la cité s’est limité aux structures et habitations associées avant tout à la classe dirigeante. Les taudis et les districts plus pauvres ne furent presque pas touchés. Beaucoup affirment désormais que c’est la preuve que l’incendie a été provoqué par une émeute à l’intérieur de la ville et que la théorie de l’invasion est inexacte. En effet, comme les premiers travaux archéologiques se sont focalisés sur les palais et les temples, lieux fréquentés par les élites, et que tous ces sites montraient des traces d’incendie, les archéologues en ont conclu que l’ensemble de la cité avait brûlé. Cependant, il apparaît à présent que la destruction de la cité s’est limitée aux symboles du pouvoir : certaines statues semblent avoir été méthodiquement détruites et leurs fragments dispersés.

    Des indices de déclin démographique au début du VIe siècle tendent à confirmer l’hypothèse de troubles internes. Le déclin de Teotihuacan a pu être mis en corrélation avec de longues périodes de sécheresse liées au refroidissement brutal provoqué par le changement climatique de 535-536 apr. J.-C. Cette théorie du déclin écologique s’appuie sur des vestiges archéologiques qui montrent une augmentation du pourcentage des squelettes d’adolescents porteurs d’indices de malnutrition au cours du VIe siècle. Cette constatation n’est pas incompatible avec l’une des théories ci-dessus, puisque la guerre et les troubles internes peuvent également avoir augmenté les effets d’une période de sécheresse et de famine générale34. D’autres cités situées à proximité comme Cholula, Xochicalco et Cacaxtla se sont affrontées pour combler le vide laissé par le déclin de la puissance de Teotihuacan. Il est possible qu’ils se soient alliés contre Teotihuacan pour réduire son influence et son pouvoir. L’art et l’architecture de ces sites imitent le style de Teotihuacan, mais démontrent également un mélange éclectique de motifs et d’iconographies provenant d’autres parties de la Méso-Amérique, en particulier de la région maya.

    Les défenseurs de la théorie de l’invasion s’appuient sur des peintures murales de Cacaxtla, parmi lesquelles on a trouvé une peinture de bataille représentant le glyphe de Teotihuacan sur une pyramide en flammes, symbole d’une cité conquise en Mésoamérique. Cela voudrait dire qu’il y eut une attaque contre Teotihuacan menée par les habitants de Cacaxtla. Cependant il n’était pas rare à l’époque que des potentats s’attribuent faussement une victoire.

  • Les gigantesques têtes Olmèques représentant sans doute les classes dirigeantes ont visiblement été sciemment cassées :

    « A San Lorenzo, la tête colossale numéro1 (également connu sous le nom de San Lorenzo Monument 1) était allongé vers le haut lors de la fouille. L’érosion d’un sentier passant au sommet du monument a dévoilé son regard et a conduit à la découverte du site Olmèque. La tête colossale numéro 1 mesure 2,84 mètres (9,3 pieds) de haut, mesure 2,11 mètres (6,9 pieds) de large et pèse 25,3 tonnes. Le monument a été découvert partiellement enterré au bord d’un ravin par Matthew Stirling en 1945. Lorsqu’il a été découvert, il était allongé sur le dos, regardant vers le haut. Il était associé à un grand nombre de vases et de figurines en céramique brisés. La majorité de ces vestiges en céramique ont été datés entre 800 et 400 av. J.-C. »

    Source

    « Le récit des sculptures monumentales de San Lorenzo est paralysé par le fait qu’un si grand nombre de ses monuments ont été mutilés et, au moins dans quelques cas, réutilisés. Les raisons en sont un sujet de discussion considérable et vont de la révolution à la "mise à mort" du pouvoir d’un dirigeant précédent via la mutilation de monuments, en passant par le pouvoir sacré de ces monuments, jusqu’au recyclage pour des raisons économiques (Clewlow et al. 1967 ; Grove 1981 ; Porter 1989). Certains sont presque totalement détruits, comme le Monument 54. Sa tête, ses bras et ses jambes ont été enlevés, après quoi le reste du torse a été lissé et poli. Elle ressemble à peine à une forme humaine, mais il en reste suffisamment pour suggérer qu’elle l’ait déjà fait. D’autres, comme Monument 83, ne sont que des morceaux de relief, mais dans ce cas, une main humaine est clairement visible. Malgré les difficultés que pose l’extrême mutilation, on peut dire qu’environ quatorze animaux ont été représentés, dont plusieurs félins. Plusieurs autres sculptures semblent avoir été de formes simples ou décorées de symboles abstraits. Parmi les trente-quatre monuments représentant des êtres humains, trois sculptures représentent une scène à deux personnages ; dans chaque cas, une est humaine et l’autre est un animal. Dix-sept images de mâles adultes survivent. »

    Source

  • Les classes possédantes totonaques, destabilisées à El Tajin en 1200-1230, n’ont pu refaire leurs forces que vingt ans plus tard, en 1250, en fondant Cuyuxquihui à 22 kms d’El Tajin...

  • La chute de Teotihuacan

    « À la chute de Teotihuacan, environ 650 j. C., nous savons que la partie centrale de la ville a été incendiée et pillée, et que quelque temps plus tard, des migrations massives ont eu lieu hors du bassin de Mexico (peut-être la première migration des pipiles en Amérique centrale). René Millon (1988) a souligné que certaines des causes de la fin de Teotihuacan étaient : la mauvaise administration de l’économie et de la politique, la rigidité face au changement, l’existence d’une bureaucratie inefficace et incompétente et la détérioration des réseaux d’échanges. .

    Parmi les divers facteurs mentionnés comme causes de l’effondrement, nous pouvons imaginer le scénario suivant : La ville s’est trop développée ces derniers temps, envahissant la plaine alluviale, ce qui la rend dépendante de la région de Texcoco et d’Iztapalapa pour la fourniture de nourriture D’autre part, la large consommation de bois (plafonds et combustibles pour diverses activités, notamment la production de chaux) a entraîné une dégradation de l’environnement entourant la ville et la déforestation a provoqué l’érosion des sols et la faiblesse des nappes phréatiques. Lorsque cela s’est produit, une sécheresse prolongée s’est produite dans tout l’Axe Néovolcanique. Si nous considérons que ceux qui ont gouverné la ville se sont présentés comme responsables de la promotion de la pluie et de la fertilité de la terre, nous comprendrons pourquoi la révolte interne qui a brûlé le centre administratif et religieux a été dirigée contre le groupe au pouvoir. Il est probable que lors de cette révolte, des groupes du sud de Puebla qui utilisaient les canaux de distribution de Teotihuacan pour vendre leurs plats et leurs objets d’artisanat, car apparemment aussi les voies d’approvisionnement de la ville étaient fermées. »

    La caída de Teotihuacan

    « Sobre la caída de Teotihuacan hacia 650 d. C., sabemos que la parte central de la ciudad fue incendiada y saqueada, y que un tiempo después hubo migraciones masivas fuera de la Cuenca de México (quizá la primera migración de los pipiles hacia Centroamérica). René Millon (1988) ha señalado que algunas de las causas del fin de Teotihuacan fueron : la mala administración de la economía y la política, la inflexibilidad hacia el cambio, la existencia de una burocracia ineficiente e incompetente y el deterioro de las redes de intercambio.

    De los diversos factores que se han mencionado como causas del colapso, podemos imaginar el siguiente escenario : La ciudad había crecido demasiado en las últimas épocas, invadiendo la llanura aluvial, lo que la hacía depender de la zona de Texcoco e Iztapalapa para el abasto de alimentos. Por otro lado, el amplio consumo de madera (en techos y combustibles para diversas actividades, particularmente la producción de cal) causó un deterioro en el ambiente que circundaba a la ciudad, y la deforestación provocó erosión de suelos y baja en los niveles freáticos. Cuando esto sucedía, ocurrió una sequía prolongada en todo el Eje Neovolcánico. Si consideramos que quienes gobernaban la ciudad se presentaban como los encargados de propiciar la lluvia y la fertilidad de la tierra, comprenderemos por qué la revuelta interna que incendió el centro administrativo y religioso estaba dirigida contra el grupo gobernante. Es probable que en esta revuelta hayan participado grupos del sur de Puebla que usaban los canales de distribución de Teotihuacan para vender sus vajillas y artesanías, ya que al parecer también las rutas de abastecimiento de la ciudad fueron cerradas. »

    Source

  • « Le développement inégal et combiné s’observe non seulement dans l’économie, mais aussi dans la formation et l’évolution des classes sociales, dont les segments s’entremêlent, particulièrement dans la classe dominante, au rythme du développement capitaliste et de la lutte pour l’hégémonie au sein du bloc au pouvoir. »

    Pour l’enrichissement de la théorie du développement inégal et combiné de Trotsky, de Luis Vitale

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