Éléments du matérialisme dialectique

Éléments du matérialisme dialectique

Le marxisme est la théorie scientifique du mouvement prolétarien révolutionnaire qui vise à renverser le système capitaliste dépassé et à ériger à sa place un nouvel ordre socialiste. Le matérialisme dialectique est le fondement philosophique du marxisme.

La portée du matérialisme dialectique

À maintes reprises dans l’histoire du mouvement ouvrier, les porte-parole capitalistes ont cherché à limiter les activités des travailleurs dans des limites étroites. Il est conseillé aux travailleurs de limiter leurs activités à une usine ou une industrie particulière ou à l’intérieur des frontières d’un pays. Les organisations syndicales sont mises en garde contre l’entrée en politique et, une fois devenues une force indépendante dans la vie politique, elles sont mises en garde contre la prise du pouvoir d’État pour leur propre compte. Ces panneaux « Interdit d’entrer » sont installés dans un seul but : empêcher les travailleurs d’envahir ces quartiers privilégiés afin que les forces réactionnaires puissent jouir de leur possession incontestée.

Nous rencontrons un phénomène analogue dans la vie intellectuelle. Ici, les ennemis bourgeois purs et simples du marxisme s’efforcent d’enfermer la pensée socialiste révolutionnaire dans les limites les plus étroites : le domaine de l’esprit humain. Le marxisme, affirment-ils, est faux ; le matérialisme dialectique est une absurdité intellectuelle. Les réviseurs petits-bourgeois du marxisme, moins audacieux et moins cohérents dans leur opposition, cherchent à circonscrire son application d’une autre manière. Le marxisme, disent-ils, est à moitié vrai, ou n’est vrai que pour la moitié du monde. Elle s’applique aux phénomènes sociaux mais n’a aucun rapport avec les phénomènes purement physiques. La théorie du matérialisme dialectique est une relique de la religion ou de l’idéalisme hégélien. Les deux écoles de critique, bourgeoise et petite-bourgeoise, s’accordent pour exclure le matérialisme dialectique de la nature.

Le matérialisme dialectique n’admet pas de telles barrières dans son champ d’opérations. Il a un caractère universel. Il prend toute la réalité pour sa province. La dialectique matérialiste s’applique à tous les phénomènes depuis les nébuleuses les plus lointaines et les temps les plus reculés jusqu’aux sentiments les plus intimes et aux pensées les plus élevées de l’homme.

Tout comme le prolétariat révolutionnaire vise à conquérir la terre pour le socialisme, le matérialisme dialectique, qui est l’expression philosophique de ce mouvement, cherche à étendre son emprise sur tous les domaines du savoir, contestant le droit des idéologies rivales de les gouverner. Il s’agit d’une philosophie révolutionnaire militante, résolument critique, qui vise à remodeler le vieux monde de pensée aussi radicalement que le prolétariat révolutionnaire aspire à reconstruire l’ordre social existant.

L’unité du marxisme

Le marxisme doit repousser toute tentative visant à limiter la portée de son application car il s’agit d’une vision moniste de l’univers. Les philosophies dualistes et pluralistes divisent la réalité en catégories d’êtres radicalement différentes, absolument opposées les unes aux autres. L’esprit est opposé à la matière ; l’individu contre la société, la société contre la nature. Les théories basées sur la disjonction et l’opposition absolues des divers aspects de la réalité souffrent de contradictions incurables. La désunion inhérente à leurs conceptions du monde ne peut être surmontée.

Le matérialisme dialectique considère cependant la réalité comme un processus historique unique de développement matériel. Ce processus est unifié par sa constitution matérielle et ses connexions. En même temps, cet univers matériel s’est diversifié quantitativement et qualitativement au cours de son évolution, de sorte que les segments et aspects individuels peuvent être distingués et traités comme des unités distinctes. Mais aussi isolées qu’elles soient, ces subdivisions de l’existence continuent d’entretenir des relations essentielles entre elles et avec le processus historique dans son ensemble.

En conséquence, le matérialisme dialectique ne peut reconnaître aucun clivage absolu entre les parties composantes de l’univers. La nature, la société et l’esprit humain sont trois créations et constituants qualitativement différents mais organiquement liés d’un même processus historique. La nature est le produit principal de l’évolution matérielle ; la société s’est développée à partir de la nature et la conscience à partir de la société.

La théorie du matérialisme dialectique présente la même unité intérieure, les mêmes interconnexions organiques et le même caractère systématique que les diverses subdivisions de la réalité matérielle qu’elle représente dans la pensée. Ses idées sont issues d’une étude approfondie des processus et relations naturels, sociaux et intellectuels.

Les conceptions fondamentales du matérialisme dialectique ont en premier lieu été tirées de la nature, et non imposées arbitrairement, comme le prétendent des critiques malveillants. Ils ont été extraits de la nature selon les meilleures méthodes de pensée scientifique et modèles de pratique scientifique. Ces idées reflètent des processus, des forces et des relations qui existent réellement et opèrent dans la réalité objective avant d’avoir été formulées par la pensée dialectique, comme le radium est présent et actif dans le minerai de brai blende avant son extraction sous forme pure par fusion. Ces principes sont ensuite utilisés pour approfondir l’étude des phénomènes naturels et pour le bien-être humain, les rayons X étant utilisés à des fins expérimentales dans les laboratoires ou pour traiter certains types de maladies.

Bien qu’elle diffère du reste de la nature à d’importants égards, la société humaine est une partie intrinsèque du monde matériel, une extension et une progéniture de celui-ci. Le matérialisme historique résulte de l’application des lois du matérialisme dialectique à cette partie particulière de la réalité matérielle, la société humaine dans ses multiples processus de développement. C’est une forme particulière de la théorie plus générale, tout comme la société est une forme particulière d’existence matérielle.

Les mêmes lois générales qui régissent les innombrables modes de mouvement et de transformation dans la nature s’appliquent également à cette partie du monde matériel composée d’êtres humains associés que nous appelons la société. Mais la société humaine possède, outre les lois naturelles qu’elle partage avec d’autres formations matérielles, ses propres lois particulières de développement, qui ont dû être découvertes avant que l’humanité puisse acquérir une connaissance scientifique de la société. Dans la théorie et la méthode du matérialisme historique, Marx a donné pour la première fois au monde la clé de la compréhension des lois qui régissent l’évolution de la société.

De même que chaque phase de l’évolution de la nature, jusqu’à son produit le plus élevé, l’humanité associée, a ses propres lois spécifiques de développement, de même chaque étape de l’évolution de la société sur cette planète a eu son propre type d’organisation matérielle et ses lois spéciales. de développement. Le socialisme scientifique est le fruit de l’application du matérialisme historique au capitalisme et de sa transition vers l’étape supérieure suivante, l’organisation socialiste de la société. Chacune de ces trois divisions du système marxiste reflète une part particulière de la réalité dans son processus de réalisation historique. Le matérialisme dialectique couvre l’univers dans son ensemble, le matérialisme historique, la société humaine et le socialisme scientifique, la société humaine dans sa phase actuelle et prospective d’existence.

Ces trois parties de la théorie marxiste se déroulent l’une à partir de l’autre, le spécifique à partir du général, le concret à partir de l’abstrait. Ils sont si organiquement liés qu’ils ne peuvent pas vraiment être dissociés, bien qu’ils puissent être considérés séparément à des fins de réflexion.

Outre la nature et la société, la réalité possède une troisième dimension, la conscience humaine. La conscience naît dans l’espèce humaine au seuil de son émergence de l’état animal en tant qu’expression et expansion de la vie sociale. Les hommes ont commencé à concevoir des idées sur leurs activités et leur environnement en conjonction avec la production des moyens matériels de leur existence sociale. Chaque étape ultérieure du développement social a eu une organisation intellectuelle, des formes de conscience et des méthodes de pensée correspondant à ses pouvoirs productifs et à son niveau matériel. Plus le niveau de développement social est élevé, plus grande est la compréhension de la réalité puisque chaque étape successive du progrès de la connaissance humaine se fonde sur les acquisitions matérielles et intellectuelles de ses prédécesseurs.

En tant que système scientifique du mouvement socialiste, tendance la plus avancée du développement historique, le marxisme a atteint de nouveaux sommets dans la compréhension des processus intellectuels ainsi que naturels et sociaux. Elle a créé une théorie particulière sur la nature et les activités de la vie mentale, sa propre méthode de pensée, sa logique individuelle. La méthode de pensée marxiste est la dialectique matérialiste. La méthode dialectique de raisonnement sur la réalité matérielle est la forme la plus élevée de pensée consciente.

La cohérence de la théorie marxiste est enracinée dans l’unité matérielle du processus historique. Les lois générales du développement de ce processus constituent le contenu de la dialectique matérialiste. La dialectique matérialiste n’est pas seulement un instrument d’analyse de la pensée mais aussi d’exploration en profondeur des phénomènes sociaux et naturels. Jusqu’à présent, ses plus grandes réalisations ont été dans le domaine de la sociologie mais, correctement utilisée, la méthode matérialiste dialectique peut être d’une immense aide à la recherche scientifique dans tous les domaines de la connaissance.

La base matérialiste du marxisme

La pensée marxiste est avant tout matérialiste. Il conçoit l’univers dans toutes ses manifestations comme étant constitué de matière en mouvement. La matière ne doit pas être décrite comme inerte, sans caractère et plombée, comme elle est souvent présentée à tort par les opposants au matérialisme. Au contraire, la substance matérielle s’est avérée électriquement énergétique, infiniment plastique et, chez les êtres organiques, elle peut même devenir sensible, vivante et intelligente.

La matière, au cours de son développement, a revêtu les formes les plus diverses. Un rayon lumineux et un pou, un rêve et un système solaire sont autant de manifestations de l’existence matérielle. Les modes de mouvement matériel sont aussi infiniment variés que ses formations réelles et potentielles. Le réseau de pulsations électroniques dans le monde subatomique, la course des planètes à travers l’espace, les migrations d’animaux, les activités de la société et les circuits complexes du système nerveux et du cerveau humain sont autant de combinaisons de mouvements matériels dans un sens inférieur ou supérieur. degré de développement.

Les propriétés de la matière sont illimitées et de nouvelles apparaissent constamment. L’électromagnétisme, qui est aujourd’hui considéré comme la forme fondamentale de l’énergie matérielle et qui devient rapidement la principale force motrice de la technologie moderne, n’a été découvert, étudié et mis en pratique qu’au cours du siècle dernier. De nombreux modes de son activité restent obscurs ou inconnus. Quels autres pouvoirs et propriétés la réalité matérielle détient en elle-même, cachés à notre perception, nous ne pouvons même pas le deviner.

Le monde physique existait avant l’apparition de l’humanité ou de tout être vivant sur cette terre. Il se maintient indépendamment de l’existence, de la perception ou de la pensée de l’homme. Ni Dieu ni l’humanité n’ont créé le monde ; le monde a donné naissance à l’homme et l’homme a créé l’idée de Dieu.

La théorie matérialiste de la connaissance

Si, comme le prétend le matérialisme, tout dans l’univers est constitué de matière en mouvement, alors l’esprit humain doit également être un phénomène matériel. Le matérialisme dialectique ne recule pas devant cette conclusion mais l’adhère sans réserve. En accord avec la pratique de la science moderne, elle considère l’esprit comme une excroissance naturelle et le produit le plus élevé de l’évolution universelle.

Les différentes sciences, de l’astronomie à la psychologie sociale, étudient les principaux maillons de la chaîne du développement matériel qui a abouti à l’émergence de l’intelligence humaine. Outre les preuves abondantes de la recherche scientifique, les origines matérielles des pouvoirs psychiques peuvent être observées dans la croissance de chaque être humain, depuis un spermatozoïde complètement absorbé dans l’utérus maternel jusqu’à une existence indépendante et un contrôle intelligent de ses activités corporelles. Le cycle de vie de l’individu reproduit dans une version condensée l’évolution historique de l’espèce.

Si l’intelligence collective de l’humanité s’est développée à partir de la nature et de la société, l’esprit de l’individu n’existe et ne peut exister qu’en fonction de son cerveau et de son corps. La croissance progressive de l’intelligence, les effets du manque de nourriture, des stupéfiants ou d’un coup dur à la tête porté sur sa propre conscience, la disparition de l’intelligence à la mort témoignent de la dépendance de l’esprit à l’égard de ses bases matérielles.

Le fonctionnement mental est un processus organique tout à fait naturel. Les opérations de l’esprit humain, se souvenir, rêver, apprendre, raisonner, parler, etc., ont le même caractère matériel que les fonctions de l’appareil digestif comme avaler, mâcher, digérer et excréter. De nombreuses écoles de pensée font de l’esprit un mystère, le traitant comme un pouvoir surnaturel. Bien que les activités du processus de pensée aient leurs caractéristiques particulières et leurs lois particulières qui ne peuvent être découvertes que par une analyse directe, elles ne sont pas en elles-mêmes plus énigmatiques que d’autres types de comportement organique. Les êtres humains pensent aussi spontanément qu’ils travaillent, mangent et se reproduisent. Grâce au cerveau et au système nerveux, l’esprit est connecté au corps, le corps à la société et la société au reste de la nature. Ces sphères d’existence fournissent à l’esprit les matériaux et les motifs de ses activités, tout comme elles fournissent à l’estomac la nourriture nécessaire à son assimilation. Tout esprit humain reste en permanence ancré à ces fondements matériels. Les spéculations de pensée les plus extravagantes, les rêves les plus fous, les idées les plus raffinées ne peuvent transcender les frontières de la suggestion matérielle ni trouver de sources de matière pour leurs productions en dehors de celles fournies par les formes et les forces matérielles qui entourent l’homme de tous côtés. La nature est la mère de toutes choses et de toutes les idées, et c’est à elle qu’elles finissent par revenir.

De ce point de vue matérialiste, il n’est pas difficile de résoudre le problème qui a contrarié tant de penseurs et conduit à de nombreuses idées fausses et fantaisistes : « Comment pouvons-nous connaître le monde qui nous entoure ? » Le matérialiste répond immédiatement au philosophe sceptique qui doute de notre capacité à connaître le monde extérieur : « Pourquoi ne pourrions-nous pas le connaître ? » Nous sommes sortis du ventre de ce monde ; nous sommes faits de la même étoffe ; nous en faisons partie tout au long de la vie ; et s’y dissoudre à la mort. Est-il plus extraordinaire que l’esprit humain reflète le monde qui l’entoure que la mer reflète le ciel ? Si un corps peut se déplacer dans l’espace, pourquoi l’esprit ne peut-il pas pénétrer activement la réalité ? Si la main humaine peut saisir des objets et que les outils fabriqués par l’homme peuvent les remodeler, pourquoi l’esprit humain ne peut-il pas également saisir et remodeler les objets ?

En fait, l’activité mentale transforme les sensations physiques en idées et en systèmes de pensée particuliers, tout comme le travail physique transforme la canne à sucre en sucre pur. L’esprit, une sorte d’énergie organique, absorbe et modifie ses matériaux comme tout autre agent naturel en quelque chose portant sa propre empreinte et caractéristique de son propre mode de production.

Bien entendu, la réflexion humaine, la pénétration intellectuelle et la conception philosophique sont des modes de fonctionnement organique bien plus complexes et hautement développés que les processus naturels et sociaux plus simples cités ci-dessus. Mais pour le matérialiste, pour le penseur scientifique, il n’existe pas de barrières infranchissables entre ces diverses catégories de phénomènes. Tous illustrent la capacité d’une partie et d’un processus de la nature à réagir et à agir sur une autre, à la représenter et à la transformer, à la séparer, à la recombiner et à exprimer ses qualités essentielles.

La deuxième énigme avancée par les sceptiques : « Comment l’esprit peut-il connaître la vérité sur le monde extérieur ? » peut être résolue de la même manière. Les gens n’ont pas commencé à raisonner et ne continuent pas à raisonner pour le pur plaisir de penser. Les hommes pensent à des fins pratiques, afin d’agir correctement et d’atteindre leurs objectifs. Les capacités intellectuelles de l’homme ; les idées et les philosophies se sont développées parallèlement et à partir de la lutte sociale de l’homme contre la nature et de sa maîtrise croissante sur celle-ci. Si leur pensée ne représentait pas plus ou moins correctement la réalité objective, si elle ne les aidait pas à fonctionner plus efficacement, si elle ne forçait pas la nature à servir les fins de l’homme et ainsi à satisfaire ses besoins vitaux, les hommes auraient depuis longtemps cessé de pour cultiver leurs pouvoirs mentaux. Ceux-ci auraient dépéri ou diminué en importance comme l’appendice caudal ou l’odorat.

Le test de la capacité de l’homme à connaître véritablement le monde extérieur se trouve dans la pratique. Malgré les revers et la stagnation, la compréhension intellectuelle du monde de l’homme n’a cessé de croître, parallèlement à sa maîtrise pratique de la nature. Chaque amélioration de la situation matérielle et des capacités de production de l’homme s’est accompagnée d’un progrès de ses capacités mentales. Puisque nous ne voyons aucune limite insurmontable aux capacités productives matérielles de la société, nous ne pouvons imposer aucune limite au progrès des capacités intellectuelles de l’humanité.

Il existe une illustration intéressante de ce fait dans Anti-Duehring. Engels y exprime des doutes quant à la possibilité d’explorer et de connaître directement le monde subatomique grâce à l’interférence des rayons lumineux. Récemment, cependant, des scientifiques ont mis au point un microscope électronique qui évite les interférences des rayons lumineux et permet aux physiciens de pénétrer beaucoup plus profondément dans la constitution de la matière qu’on ne l’aurait cru possible il y a seulement quelques années.

Matérialisme contre idéalisme

La question des relations entre l’esprit et la matière a divisé les philosophes en deux grandes écoles de pensée. Les matérialistes considèrent la matière comme la réalité primaire, considérant la sensation, la conscience et le raisonnement comme des qualités secondaires et dérivées. Les idéalistes ont une conception totalement différente de leurs relations mutuelles. Si l’on admet qu’elle existe, la matière est considérée comme une forme d’existence inférieure et dégradée, dérivée et dépendante de l’esprit, ou de Dieu, l’auteur de l’esprit.

La théorie matérialiste de la connaissance et de la nature de l’esprit entre en conflit avec la vision idéaliste sur tous les points importants. Là où le matérialiste affirme que l’esprit est un produit de l’évolution naturelle, l’idéaliste affirme ou laisse entendre qu’il possède une sorte de pouvoir surnaturel. Ce pouvoir, selon l’idéaliste Platon, émanait de l’accès de l’esprit à un domaine d’idées éternelles préexistantes ; selon la philosophie chrétienne, elle provient de sources divines.

Le matérialiste considère les opérations mentales comme des fonctions et des formes de comportement organique. L’idéalisme sépare la raison du reste de l’activité humaine et lui confère un statut unique et des pouvoirs catégoriquement différents. Grâce aux mystérieux pouvoirs transcendantaux de l’intuition ou de la révélation, l’idéalisme déclare que l’esprit a un aperçu de domaines particuliers de l’être, en dehors du monde matériel grossier et inaccessible aux gens ordinaires. Cela prend sa forme la plus grossière dans la croyance en la communication avec les âmes des mortels défunts ou avec les fantômes. Il prend une forme religieuse dans la croyance que des individus supérieurs ou des membres favorisés de sectes religieuses, prophètes, mystiques, saints, prêtres et papes, peuvent communiquer avec Dieu.

Là où l’idéalisme doute ou nie la capacité de l’homme à connaître le monde extérieur ou à en connaître les caractéristiques les plus intimes, le matérialisme s’en tient à la conviction inébranlable, confirmée par le progrès intellectuel de l’humanité, par la connaissance scientifique et par l’expérience quotidienne, que le monde autour de nous est soumis à une pénétration et une compréhension intellectuelles dans une mesure toujours croissante. Là où l’idéalisme limite la connaissance de l’homme, le matérialisme voit la voie libre pour son progrès. Aussi imparfaites, partielles et approximatives que soient nécessairement nos idées sur la réalité à un moment donné, le matérialisme, contrairement aux théories religieuses ou idéalistes de la connaissance, refuse de s’idolâtrer et de se prosterner devant l’ignorance actuelle de l’homme. Notre connaissance de la nature, de la société et de nous-mêmes s’est absolument accrue sous nos yeux. Loin d’être proche de la fin de ses acquisitions et de ses capacités intellectuelles, l’humanité n’en est aujourd’hui qu’au début.

On a souvent objecté que, puisque l’esprit conçoit beaucoup de choses qui ne se trouvent pas dans la réalité, l’esprit doit être essentiellement différent du reste de la réalité. Une fausse conclusion a été tirée ici d’un fait exact. Le fait qu’une partie de la réalité matérielle, l’esprit, possède des propriétés et des produits qu’on ne trouve pas ailleurs n’est pas propre à l’esprit. C’est une caractéristique universelle de la réalité. Tout comme il y a beaucoup de choses dans l’esprit qui ne peuvent pas être et ne seront jamais présentes dans d’autres parties de la nature, de même il y a beaucoup de choses dans le reste de la nature qui n’ont pas encore et ne seront jamais possédées par l’esprit. L’imagination de l’humanité est encore dépassée par son ignorance.

George Novack

https://www-marxists-org.translate.goog/archive/novack/works/1940/aug/x01.htm?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

George Novack

Le développement idéologique de tout mouvement social a suivi le cours déterminé par les conditions matérielles de son existence. L’évolution de la pensée scientifique sous les auspices prolétariens a été à l’opposé de celle sous les auspices bourgeois. Cette différence de développement est née des différentes nécessités sociales auxquelles les deux classes révolutionnaires ont été confrontées au début de leur carrière.

La ligne principale de la pensée bourgeoise s’est étendue des sciences naturelles aux sciences sociales. Les premiers philosophes bourgeois se préoccupaient avant tout de promouvoir la connaissance de la nature par l’homme après le long sommeil du Moyen Âge. Ils n’avaient aucun intérêt à réformer la société selon des principes bourgeois. Ils ont conçu de nouvelles méthodes intellectuelles pour accroître le pouvoir de l’homme sur la nature plutôt que pour diminuer le pouvoir de l’homme sur l’homme.

Lord Bacon, l’ancêtre de l’empirisme anglais, a délibérément tourné le dos aux controverses religieuses, dans lesquelles se sont alors manifestées pour la première fois de grandes luttes politiques, pour enquêter sur le fonctionnement de la nature. Descartes, fondateur du rationalisme moderne, opposait à la stérile philosophie « spéculative » des scolastiques sa propre « philosophie pratique », qui ferait de l’homme « maître et possesseur de la nature » et lui permettrait de « jouir sans peine des fruits de la nature ». la terre et tout son confort. Newton a donné une forme classique à la physique un siècle et demi avant que Ricardo n’effectue la même tâche pour l’économie bourgeoise.

Causes matérielles de l’évolution intellectuelle

Cet ordre de développement n’était pas accidentel. La tâche principale de la bourgeoisie à cette époque était d’augmenter les forces productives, augmentant ainsi sa propre richesse et son pouvoir. La pensée scientifique du mouvement prolétarien, en revanche, a progressé des sciences sociales vers les sciences naturelles. Cela non plus n’était pas sans raison suffisante. La tâche urgente du prolétariat sous domination capitaliste consistait moins à accroître les forces productives de la société, comme la bourgeoisie était obligée de le faire sous le régime féodal, qu’à libérer les forces productives déjà très développées de la main morte de la propriété et du contrôle capitalistes.

Ceci explique pourquoi le marxisme, la méthode scientifique du mouvement prolétarien révolutionnaire, a concentré son attention, dans la première phase de son activité, sur la solution des problèmes historiques, sociaux et économiques. La nécessité pratique exigeait que les problèmes théoriques les plus urgents dans le domaine des phénomènes sociaux soient résolus en premier. Bien que la théorie du matérialisme dialectique soit essentiellement un système de pensée universel, englobant à la fois la nature et la société, son application détaillée aux problèmes théoriques des sciences naturelles a dû être reportée à un examen ultérieur.

Marx, Engels et les sciences naturelles

Les créateurs du matérialisme dialectique étaient parfaitement conscients des lacunes de leur travail théorique. Marx espérait écrire un manuel de dialectique après avoir achevé Le Capital . Dans les dernières années de sa vie, Engels a réalisé une étude approfondie des mathématiques et des sciences naturelles en reconstruisant leurs fondements théoriques à l’aide de la dialectique matérialiste, tout comme lui et Marx avaient auparavant révolutionné les sciences sociales.

« Marx et moi », écrivait-il dans la deuxième préface d’ Anti-Duehring , « étions à peu près les seuls à avoir sauvé la dialectique consciente de la philosophie idéaliste allemande et à l’appliquer dans la conception matérialiste de la nature et de l’histoire. Mais la connaissance des mathématiques et des sciences naturelles est essentielle à une conception de la nature à la fois dialectique et matérialiste. Marx connaissait bien les mathématiques, mais nous ne parvenions que partiellement, par intermittence et sporadiquement, à suivre le rythme des sciences naturelles. C’est pourquoi, lorsque j’ai pris ma retraite des affaires et que j’ai transféré ma maison à Londres, me permettant ainsi d’y consacrer le temps nécessaire, j’ai subi une « mue » aussi complète que possible, comme l’appelle Liebig, en mathématiques et en sciences naturelles. , et j’y ai passé la majeure partie de huit ans.

L’Anti-Dühring fut le premier fruit de ce travail ; Dialectique de la nature la dernière. Si l’Anti-Duehring reste le meilleur exposé de la philosophie du matérialisme dialectique, la Dialectique de la nature , malgré son caractère fragmentaire, doit désormais être lue comme son complément indispensable. Engels n’a pas pu terminer ce travail en raison du travail énorme qu’exigeait l’édition et la publication du Capital (voici une preuve directe de l’interférence des sciences sociales dans le progrès des sciences naturelles !) et d’autres tâches liées au mouvement révolutionnaire. Le présent volume se compose de six chapitres plus ou moins complétés ainsi que d’une liasse de notes isolées et d’articles séparés.

Bien qu’il ait fallu plus de soixante ans pour que le manuscrit d’Engels paraisse en anglais, il arrive à un moment opportun. Voici un moyen supplémentaire d’éduquer les étudiants qui ont ressenti le besoin d’approfondir les bases théoriques du marxisme et de répondre aux critiques qui ont demandé de savoir comment les doctrines et les méthodes du matérialisme dialectique peuvent être appliquées aux problèmes des sciences naturelles. . Sans aucun doute, la nouvelle école des révisionnistes petits-bourgeois, dont le mépris pour la théorie marxiste n’est surpassé que par son ignorance de celle-ci, n’attachera guère plus de valeur positive à ces écrits que ne l’avait fait son prédécesseur, Edward Bernstein, qui a conservé le manuscrit pendant plusieurs décennies après la mort d’Engels sans voir la nécessité de la publier. Mais tout étudiant sérieux de la pensée marxiste se réjouira que ces clés de compréhension de la dialectique matérialiste soient enfin devenues accessibles.

Ce qu’Engels cherche à démontrer

Dans la Dialectique de la nature, Engels visait à démontrer que les processus naturels obéissent aux mêmes lois générales du mouvement que les processus sociaux et intellectuels. Comme il l’écrit dans Anti-Duehring , Engels a étudié les mathématiques et les sciences naturelles pour se convaincre « que, parmi le fouillis des innombrables changements qui se produisent dans la nature, les mêmes lois dialectiques sont à l’œuvre que celles qui, dans l’histoire, régissent l’apparente fortuite des événements ; les mêmes lois que celles qui, de la même manière, forment le fil conducteur de l’histoire du développement de la pensée humaine et qui s’élèvent progressivement vers la conscience dans l’esprit de l’homme… » et qui ont été formulées pour la première fois par Hegel sous une forme mystique avant que Marx et Engels ne les refaçonnent. dans la dialectique matérialiste.

Dans l’ introduction , Engels présente une revue critique du développement des sciences naturelles du point de vue théorique. Il explique comment et pourquoi cette première période de la renaissance de la connaissance naturelle a été dominée par le point de vue de l’immuabilité absolue de la nature. Les étoiles fixes et notre propre système solaire, la terre, sa faune et sa flore étaient considérées comme éternellement identiques. Dans un tel schéma de choses, l’idée d’une évolution universelle n’avait pas sa place.

Cette vision, qui a prévalu dans toutes les branches des sciences naturelles jusqu’au début du XIXe siècle, a commencé à être minée d’une science à l’autre par le développement interne des sciences elles-mêmes. En astronomie, par l’hypothèse de Kant-Laplace de l’évolution du système solaire à partir d’une nébuleuse ; en géologie, par la conception de Lyell des transformations successives de la surface terrestre ; en physique, par la formulation de la théorie mécanique de la chaleur et par la loi de la conservation de l’énergie ; en chimie, par la découverte par Mendeleyeff de la disposition périodique des éléments ; et en biologie par la théorie de Darwin sur l’origine des espèces. Cette série de découvertes a donné naissance à une nouvelle conception scientifique de la nature, la théorie de l’évolution universelle, « l’idée selon laquelle la nature tout entière, du plus petit élément au plus grand, des grains de sable aux soleils, des protistes aux hommes, a son existence dans une création et une disparition éternelles, dans un flux incessant, dans un mouvement et un changement incessants.

Les conséquences de ces développements révolutionnaires dans les différentes sciences, qui ont brisé l’ancienne image d’une nature immuable, ont mis du temps à se réaliser dans la pensée consciente des naturalistes individuels et dans la théorie scientifique géniale. Les scientifiques en exercice, qui acceptaient les résultats et poursuivaient les méthodes du point de vue évolutionniste dans leur domaine d’activité spécial, s’accrochaient aux anciennes façons de penser métaphysiques dans d’autres domaines de pensée et dans leurs conceptions générales.

La théorie dialectique de l’évolution

Pendant ce temps, le stade nouveau et plus élevé de la connaissance naturelle exigeait un système théorique et une méthode de pensée qui lui étaient propres. L’ancien système mécanique de la nature, avec ses lois et ses éléments immuables et son mode de pensée métaphysique fonctionnant avec des catégories inflexibles et exclusives, ne suffisait plus.

C’est un philosophe plutôt qu’un scientifique qui a fourni aux sciences naturelles les moyens intellectuels nécessaires pour s’émanciper de l’ancienne vision et pour en construire une nouvelle. Tout comme Descartes avait esquissé le système mécanique de la nature, Hegel a formulé la première conception systématique de l’ensemble du monde naturel, social et spirituel comme un processus continu de développement.

Dans sa logique dialectique, Hegel a tenté de donner une forme rationnelle et de développer une méthode rationnelle à partir des processus multiformes et contradictoires de l’évolution. Les lois de sa dialectique ne sont rien d’autre que les lois les plus générales du mouvement et du changement dans la nature, la société et la pensée humaine. Ces lois ont été conçues à l’origine par Hegel de façon idéaliste comme de simples lois de la pensée. Mais, comme Marx et Engels l’ont démontré par la suite dans leur version matérialiste de la logique dialectique, les lois dialectiques sont des formulations conceptuelles de réalités matérielles objectives.

Trois lois de la dialectique

Engels discute trois lois principales de la dialectique : la loi de la transformation de la quantité en qualité, et vice versa ; la loi de l’interpénétration des contraires ; et la loi de la négation de la négation. Il prend les résultats expérimentaux des sciences individuelles, les passe au crible et les synthétise, pour montrer que ces lois dialectiques sont en réalité des lois du développement de la nature et sont donc valables pour les sciences naturelles théoriques.

La première loi signifie que « dans la nature, d’une manière exactement fixée pour chaque cas individuel, des changements qualitatifs ne peuvent se produire que par l’addition ou la soustraction quantitative de matière ou de mouvement (ce qu’on appelle l’énergie) ». Dans le deuxième chapitre, Engels indique précisément comment cette loi fonctionne à l’aide de nombreux exemples tirés des sciences exactes de la mécanique, de la physique et de la chimie, où des variations quantitatives précisément mesurables et traçables sont directement liées à la production de différences qualitatives. En physique, on a constaté depuis qu’il existe une série continue de rayons depuis les rayons radio jusqu’aux rayons cosmiques dans lesquels les variations quantitatives de longueur d’onde se manifestent par des différences qualitatives déterminables. Cette même loi est également clairement observable en chimie où les propriétés des corps sont modifiées en concordance avec leur composition quantitative modifiée. Engels cite les formes allotropiques des éléments, les composés d’oxyde d’azote, les séries homologues de composés carbonés et la disposition périodique des éléments en fonction de leur poids atomique ; les chimistes modernes pourraient ajouter bien d’autres exemples.

La deuxième loi de la dialectique affirme que toute chose a un caractère contradictoire, contenant en elle son propre contraire. L’essence bipolaire de toutes choses se manifeste par le changement, qui est un processus d’ altération ou de transformation de quelque chose de son état original à travers une série de variations intermédiaires vers son opposé. Engels présente cette loi de l’interpénétration des contraires dans le troisième chapitre où il étudie le plus important des problèmes scientifiques, les formes fondamentales du mouvement.

La nature du mouvement

Toute connaissance naturelle est basée sur l’étude des mouvements matériels d’une sorte ou d’une autre. Une conception correcte du mouvement est donc absolument indispensable aux sciences naturelles. Qu’est-ce que le mouvement ? Le mouvement, dit Engels, est une combinaison contradictoire d’attraction et de répulsion. Toutes les différentes formes de mouvement naissent de l’interaction entre ces deux phases opposées de son être. Partout et à chaque fois qu’un mouvement se produit dans la nature, ces pôles opposés se retrouveront inséparablement unis. Cette définition dialectique du mouvement contient déjà implicitement la loi physique découverte empiriquement de la conservation de l’énergie. Car si chaque attraction individuelle est compensée par une répulsion correspondante ailleurs, alors la somme de toutes les attractions de l’univers doit être égale à la somme de toutes les répulsions.

Le mouvement consiste en l’unité concrète de l’attraction et de la répulsion. Grâce à leur interaction les uns avec les autres et leur transmutation les uns dans les autres, les divers modes de mouvement dans la nature sont produits. L’interaction universelle de l’attraction et de la répulsion peut être vue dans le type de mouvement le plus simple, le mouvement mécanique, qui consiste en un changement de place de la part d’un corps quelconque. Le mouvement étant toujours relatif, le changement de lieu nécessite l’interaction d’au moins deux corps pour se manifester. Lorsque deux corps agissent l’un sur l’autre de telle sorte qu’il en résulte un changement de place de l’un ou des deux, ce changement de place ne peut consister qu’en un rapprochement ou une séparation. Mais le mouvement d’un corps vers un autre implique le dépassement de la répulsion qui les sépare, et vice-versa. De plus, l’attraction d’un corps vers un autre implique sa répulsion par rapport à un troisième corps. Ainsi tout changement de lieu entraîne nécessairement l’action réciproque d’attraction et de répulsion et leur remplacement l’un par l’autre.

Les mouvements mécaniques des masses à la surface de la Terre peuvent être résolus en force centripète de gravitation et en forces centrifuges antagonistes. La même interpénétration d’attraction et de répulsion se manifeste dans les mouvements mutuels des corps célestes, comme dans l’équilibre dynamique maintenu entre la terre et le soleil. Si la Terre n’était pas liée au soleil par attraction, elle quitterait le système solaire et s’envolerait dans l’espace. Si le soleil, au contraire, n’exerçait pas une répulsion constante sous forme d’énergie rayonnante sur la terre et ne la maintenait pas à distance, cette planète serait depuis longtemps tombée dans sa masse enflammée et aurait été absorbée.

Chaque mode de mouvement dans la nature, du plus bas au plus élevé, du simple mouvement mécanique au comportement organique complexe, embrasse et découle de l’action et de la réaction simultanées d’attraction et de répulsion. Le mouvement n’est en fait rien d’autre que l’expression la plus générale de la série multiple de formes dans lesquelles se manifestent ces pôles opposés.

La définition dialectique du mouvement

Engels utilise cette définition dialectique, bilatérale et complète du mouvement pour critiquer et corriger les conceptions unilatérales de la nature du mouvement qui prévalent dans la physique newtonienne. Les Newtoniens ont commis une erreur en faisant de l’attraction, ou gravitation, la forme fondamentale du mouvement dans la nature. Ils méconnaissaient ainsi le rôle tout aussi important de son contraire, la répulsion, négligeant notamment les transformations d’une phase du mouvement en l’autre. Engels entreprend une analyse des concepts de force, d’énergie et de travail dans les écrits de Helmholtz, le grand physicien allemand du XIXe siècle, pour démontrer comment cette négligence du caractère essentiellement bipolaire du mouvement a introduit la confusion et perpétué les erreurs dans la théorie physique.

Depuis qu’Engels a écrit, le fait que le mouvement englobe à la fois l’attraction et la répulsion a été vérifié de manière frappante par la théorie électronique de la matière, la théorie physique de la relativité et, comme le souligne Haldane, par les développements récents de la théorie astronomique des nébuleuses spirales. Dans les principes de la nouvelle « mécanique ondulatoire », la loi dialectique de l’interpénétration des contraires vient de remporter une grande victoire sur les anciennes conceptions mécaniques.

Ce triomphe est d’autant plus définitif que les physiciens eux-mêmes ont résisté si longtemps et consciemment. Lorsqu’ils découvrirent pour la première fois que les phénomènes électroniques présentaient à la fois les propriétés des ondes et des particules, ils furent profondément perplexes face à cette contradiction, qui ne pouvait être conciliée ni expliquée par les catégories divisées de la théorie mécanique. La théorie subatomique est dans l’impasse. Après mûre réflexion, les physiciens les plus audacieux ont enfin conclu que dans le monde subatomique, les ondes et les particules ne peuvent plus être considérées comme des opposés absolus ; qu’ils peuvent être réunis en une seule entité ; qu’ils peuvent posséder les mêmes propriétés ; et que, sous certaines conditions, ils peuvent se transformer l’un dans l’autre.

La négation de la négation

La loi de la négation de la négation, que Hegel a utilisée comme loi fondamentale pour la construction de tout son système de pensée, a un domaine d’application bien plus large dans le système naturel. Cette loi exprime réellement la forme fondamentale du développement de la nature.

Les forces opposées à l’œuvre dans chaque chose entraînent des changements constants dans sa constitution. Ces changements s’accumulent en quantité jusqu’à ce que, à un certain stade déterminé du processus de développement, une transformation qualitative distincte ou un saut se produise. La chose perd son identité originelle et passe dans son contraire.

Mais le processus évolutif ne s’arrête pas à la simple négation. La nouvelle forme d’existence matérielle n’est pas moins contradictoire que l’ancienne et est sujette à la même inquiétude intérieure. La première négation subit à son tour une auto-différenciation et une division jusqu’à ce qu’elle passe elle aussi dans son propre contraire et soit ainsi niée. Le résultat final de ce processus s’appelle la négation de la négation, une unité synthétique qui a écarté les formes transitionnelles mais a conservé en elle le contenu essentiel des deux côtés de l’ensemble contradictoire.

Toutes les transformations du mouvement matériel étudiées par les sciences naturelles illustrent le fonctionnement de cette loi de la négation de la négation dans la réalité physique. Engels utilise la loi pour clarifier les interconnexions entre le mouvement mécanique et moléculaire, ou la chaleur.

Mécanique en mouvement moléculaire

Toutes les formes de mouvement sont générées, comme nous l’avons dit, par le jeu de l’attraction et de la répulsion et par leur conversion l’une dans l’autre. Mais dans chaque mode spécifique de mouvement, l’un ou l’autre extrême prédomine. Le mouvement mécanique pur est essentiellement une forme d’attraction. Bien que la répulsion soit nécessairement présente dans tous les cas de mouvement mécanique, elle existe dans un état négatif ou passif. Le rôle actif est joué par l’attraction.

En tant que forme d’attraction, le mouvement mécanique est la négation de la répulsion. Mais il contient en lui la possibilité de se transformer en son contraire. Ce développement dialectique se produit en réalité dans la nature par le contact ou la collision d’un corps avec un autre. Dans le frottement ou l’impact qui en résulte, une partie du mouvement mécanique pur des masses est détruite et réapparaît sous forme de mouvement moléculaire interne, ou chaleur. La chaleur produite par le freinage est un exemple quotidien de ce phénomène.

Mais la chaleur, qui agite et sépare les molécules des corps solides, est une forme de répulsion. Dans le cas de la chaleur, la répulsion apparaît comme le côté actif, et l’attraction recule dans le côté passif du processus matériel. La conversion du mouvement mécanique en chaleur est donc une négation de la négation, un retour du mouvement matériel à l’état originel de répulsion, mais à un niveau de développement supérieur.

Dialectique de la découverte scientifique

La loi de la négation de la négation se manifeste non seulement dans le processus physique de conversion du mouvement mécanique en chaleur, mais aussi dans l’histoire de sa découverte. Il y a bien longtemps, l’humanité a converti le mouvement mécanique en chaleur, d’abord par l’acte instinctif de frotter le corps avec les mains pour le garder au chaud, puis en allumant le feu à partir de la friction. Mais cette négation de la forme positive originelle du mouvement mécanique n’était que la première étape dans la dialectique du processus. Pour achever ce développement, l’humanité a dû inverser le processus et convertir la chaleur en mouvement mécanique.

Cette deuxième étape, la négation de la négation, n’a été réalisée qu’après plusieurs milliers d’années grâce à l’invention de la machine à vapeur, qui est un appareil permettant de convertir la chaleur en un mouvement mécanique utilisable. Dans ce cas, la pratique humaine historique dans le domaine de la technologie fournit la preuve de la loi logique de la négation de la négation.

Voilà aussi la preuve que « la dialectique du cerveau n’est que le reflet de la forme du mouvement du monde réel, tant dans la nature que dans l’histoire ». La loi de la négation de la négation n’aurait pas pénétré la pensée consciente si elle n’avait pas déjà été à l’œuvre dans les processus physiques et dans la vie sociale.

Mécanique contre dialectique

Pourtant, comme le souligne Engels, même après que le problème de la conversion du mouvement mécanique en chaleur et de la chaleur en mouvement mécanique ait été résolu dans la pratique humaine, les naturalistes n’ont pas réussi à formuler ce fait d’une manière théorique tout à fait correcte ou complète. Au début, ils considéraient la chaleur, comme l’électricité, comme un type particulier de substance impondérable plutôt que comme un mode de mouvement matériel. Puis, lorsqu’ils reconnurent la chaleur comme mode de mouvement, tant dans la loi restreinte de l’équivalent mécanique de la chaleur que dans la loi générale de la conservation de l’énergie, ils exprimèrent les relations entre ces deux modes de mouvement exclusivement à partir de l’une. point de vue bilatéral de la quantité.

Mais les mouvements mécaniques et moléculaires ne sont pas seulement liés quantitativement mais qualitativement. Ce sont des formes différentes du même mouvement matériel. Le matérialisme dialectique montre sa supériorité sur le point de vue mécanique car, en plus de comprendre l’identité quantitative entre les deux formes de mouvement, formulée par la loi de l’équivalence quantitative du mouvement à travers tous ses changements de forme, il explique aussi leur diversité qualitative et la manière de leurs métamorphoses mutuelles.

Le matérialisme dialectique a une conception différente de la tâche principale des sciences naturelles que celle des représentants de l’école mécanique dont les idées ont prévalu dans la pensée des sciences naturelles depuis Descartes et Newton. Les mécaniciens, préoccupés par l’étude des lois du passage des corps dans l’espace, croyaient que le but de la science était de réduire toutes les autres formes de mouvement matériel à la forme élémentaire du mouvement mécanique, de résoudre les modes de mouvement supérieurs en la forme élémentaire du mouvement mécanique. plus bas, plus le complexe devient simple. Ainsi, dans l’introduction de ses Principia , Newton écrit :

« Il serait désirable de déduire des éléments de la mécanique les autres phénomènes de la nature. »

Cette conception du but ultime des sciences naturelles coïncidait avec ce niveau relativement primitif de technologie et d’industrie qui se préoccupait principalement d’utiliser et d’exploiter des machines dans lesquelles un aspect du mouvement mécanique (énergie potentielle) était transformé en un autre (énergie cinétique). La pensée scientifique évoluait dans le même cercle étroit que la pratique scientifique, généralisant les changements au sein d’une seule forme simple de mouvement, la transposition mécanique.

Parallèlement aux progrès considérables de la technologie et de l’industrie à grande échelle au cours des deux derniers siècles, les scientifiques ont découvert, étudié et mis en œuvre de nombreux autres types de mouvements matériels, thermiques, électromagnétiques, chimiques, etc. Ils se sont particulièrement appliqués à étudier les interconnexions et les transformations de ces modes de mouvement les uns dans les autres. Les scientifiques savent désormais que, si ces autres formes de mouvement sont toujours liées au mouvement mécanique réel, elles ne peuvent s’y réduire sans effacer leurs caractéristiques spécifiques. Les lois de la physiologie, de la société ou de la pensée, bien que fondées sur les lois fondamentales de la nature, ne peuvent pas être simplement « déduites des éléments de la mécanique », comme l’avait prévu Newton.

De tous côtés, on voit que les lois qui régissent le mouvement mécanique ont leurs limites ; ils ont perdu leur statut souverain. [1] L’expansion de la pratique technique, industrielle et purement scientifique a élargi l’horizon théorique de la science bien au-delà du vieil idéal mécanique, présentant une vision immensément plus large de sa tâche que le matérialisme dialectique a non seulement reconnu mais mieux formulé.

La conception dialectique de la science

Cette nouvelle conception fait époque. Contrairement au point de vue mécanique, le matérialisme dialectique considère que la tâche de la science n’est pas la réduction de tous les modes de mouvement en un seul, mais l’étude des principales formes de mouvement matériel dans leur séquence naturelle, leurs interconnexions dialectiques et leurs transformations en un seul. un autre.

Les formes de mouvement vont du mouvement mécanique brut des masses à l’activité complexe de la pensée dans le cerveau humain. Au cours de l’évolution matérielle, tous ces différents modes de mouvement, mécanique, moléculaire, atomique, électronique, chimique, thermique, organique, social et intellectuel, se sont développés les uns à partir des autres à travers le jeu de l’attraction et de la répulsion, l’idée contradictoire originelle. essence du mouvement. Ils constituent une série hiérarchique interdépendante, dont chacune est naturellement liée aux autres et capable, dans des conditions matérielles appropriées, de se transformer les unes dans les autres.

Cette conception fournit pour la première fois une base matérielle solide pour la classification systématique des sciences. Chaque science analyse soit une forme distincte de mouvement (chimie), soit les interconnexions entre plusieurs formes de mouvement (électrochimie). L’ordre essentiel des sciences correspond à l’ordre de génération des diverses formes de mouvement dans la nature et à leur transition dialectique les unes dans les autres. Ainsi le matérialisme dialectique introduit un nouveau principe d’ordre pour remplacer la confusion et l’anarchie qui règnent dans la pensée scientifique depuis la faillite de l’ancien système mécanique. Tous les divers départements de la connaissance humaine, de l’astronomie à la logique, sont corrélés en une vaste synthèse.

Une partie du matériel de la Dialectique de la nature , comme de tout traité sur la connaissance naturelle écrit il y a plus de soixante ans, a été rendu obsolète par les progrès ultérieurs des sciences physiques. Cela est particulièrement vrai du chapitre sur l’électricité dans lequel les plus grands progrès ont été réalisés au cours du dernier demi-siècle. Pourtant, il y a remarquablement peu de plaisanteries dans ces pages. Les observations d’Engels allaient dans la bonne direction et ont été confirmées dans de nombreux cas par des recherches ultérieures en sciences physiques. Chaque discussion sur une question spécifique a une valeur durable en tant qu’exemple de la manière d’utiliser les concepts de la dialectique matérialiste comme instruments de pensée critique dans les sciences naturelles et sociales.

La tâche qui nous attend

La tâche de définir le caractère dialectique des événements naturels, qu’Engels s’était fixée et n’a pas réussi à achever, attend encore d’être accomplie. Malgré la richesse des matériaux fournis par les récents développements révolutionnaires des sciences naturelles, cette tâche en est à peu près au point où Engels l’avait laissée. Les théoriciens de la période post-marxienne – Bernstein, Kautsky, Adler, etc. – possédant la même hostilité ou indifférence à l’égard de la philosophie du matérialisme dialectique que nos anti-dialectiques contemporains, n’avaient ni l’équipement ni la motivation pour faire quoi que ce soit dans ce sens. Le Matérialisme et la Critique empirique de Lénine et ses cahiers sur la logique de Hegel ont rendu possible une renaissance de la philosophie du marxisme et ont ouvert la voie à l’extension de ses idées et de ses méthodes aux problèmes auxquels sont confrontées les sciences physiques.

Il fallait espérer que, lorsque les bolcheviks auraient pris le pouvoir en Russie, leurs dirigeants scientifiques et leurs académies entreprendraient cette tâche sur une base collective aussi bien qu’individuelle. Sous le patronage de Lénine, des débuts prometteurs furent réalisés. Mais celles-ci ont été interrompues par la réaction. On ne pouvait guère s’attendre à ce que la pensée marxiste pure, bannie de la politique, s’enracine dans le sous-sol de la nature ou s’épanouisse librement pendant un certain temps sous l’ombre funeste du régime de Staline. Par conséquent, le marxisme est passé d’un mouvement idéologique en pleine croissance à une scolastique stérile.

Les staliniens pourraient préserver certaines reliques de la pensée marxiste passée comme les scolastiques médiévaux préservaient les écrits d’Aristote ou comme ils momifiaient eux-mêmes le corps de Lénine : pour exhiber les gloires décadentes du passé tout en violant leur esprit dans le présent. C’est pourquoi nous leur devons la publication de la Dialectique de la nature . Dans la science comme dans la société, des vestiges de l’héritage de la Révolution d’Octobre sont ici et là ancrés dans le stalinisme ; du bien peut encore émaner de cette abomination : contradiction qui horrifiera sans doute les anti-dialectiques. Mais sous les auspices staliniens, il ne peut y avoir de développement cohérent et fructueux de la science du matérialisme dialectique.

Dans ce domaine de la pensée, comme dans tous les autres, les forces de la Quatrième Internationale sont obligées de poursuivre les tâches laissées inachevées par leurs prédécesseurs marxistes. Dans les œuvres philosophiques de Marx et d’Engels, et maintenant dans la Dialectique de la nature , ils retrouveront les principales voies déjà tracées pour eux.

note de bas de page

1. Voir, par exemple, The Evolution of Physics d’Einstein et Infeld, en particulier la section sur The Decline of the Mechanical View .

https://www-marxists-org.translate.goog/archive/novack/1940/12/dialnat.htm?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

Lire aussi :

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4920

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4043

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article30