Matière et Révolution
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Contribution au débat sur la philosophie dialectique du mode de formation et de transformation de la matière, de la vie, de l'homme et de la société
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69144Wilhelm Reich, La révolution sexuelle : vers une structure de caractère autonome
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https://www.matierevolution.org/spip.php?article70382020-11-19T23:05:00Ztext/htmlfrRobert Paris
<p>Wilhelm Reich, La révolution sexuelle : vers une structure de caractère autonome <br class='autobr' />
PARTIE UN <br class='autobr' />
Le fiasco de la moralité sexuelle obligatoire <br class='autobr' />
Le rédacteur en chef de The Yarn RoU, qui a posé la question « Pourquoi sommes-nous vivants ? », Aime apparemment se déplacer dans les arbustes enchevêtrés de la philosophie. Mais, d'un autre côté, il peut être en proie à une grande peur et à trembler alors qu'il contemple la futilité de la vie humaine. Si le premier est le cas, c'est bien ; si le (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" rel="directory">Psychanalyse et marxisme</a>
<div class='rss_texte'><p>Wilhelm Reich, La révolution sexuelle : vers une structure de caractère autonome</p>
<p>PARTIE UN</p>
<p>Le fiasco de la moralité sexuelle obligatoire</p>
<p>Le rédacteur en chef de The Yarn RoU, qui a posé la question « Pourquoi sommes-nous vivants ? », Aime apparemment se déplacer dans les arbustes enchevêtrés de la philosophie. Mais, d'un autre côté, il peut être en proie à une grande peur et à trembler alors qu'il contemple la futilité de la vie humaine. Si le premier est le cas, c'est bien ; si le second est le cas, c'est mauvais. Et pour cette raison, la seule réponse à cette question est : "L'homme doit vivre pour vivre", même si cela semble étrange et déterminé. Pour l'homme, tout le but, tout le sens de la vie, réside dans la vie elle-même, dans le processus de la vie. Pour comprendre le but et le sens de la vie,il faut avant tout aimer la vie et se plonger totalement dans l'agitation de la vie ; ce n'est qu'alors que l'on peut saisir le sens de la vie et comprendre pourquoi on est vivant. Contrairement à tout ce que l'homme a créé, la vie n'exige aucune théorie ; celui qui comprend la simple expérience de la vie comprendra du même coup la théorie de la vie.</p>
<p>DU JOURNAL DE L'ÉTUDIANTE Kostya RYABTSEV</p>
<p>I</p>
<p>Le fondement clinique de la critique sexospécifique</p>
<p>1.</p>
<p>DU PRINCIPE MORALISTIQUE AU PRINCIPE SEXE-ECONOMIQUE</p>
<p> Les vues sexo-économiques présentées ici reposent sur des observations cliniques et sur l'expérience de patients qui subissent un changement de leur structure psychique au cours d'une analyse de caractère réussie. La question se posera, et à juste titre, de savoir si ce que nous avons appris sur la restructuration d'un névrosé peut être appliqué immédiatement aux problèmes de restructuration et de rééducation de grands groupes ou de masses d'individus. Plutôt que d'offrir des réflexions théoriques, nous laisserons les faits parler d'eux-mêmes. Car les phénomènes irrationnels, inconscients et sans but de la vie instinctive ne peuvent en aucun cas être compris à moins que nous ne soyons guidés par notre expérience avec le névrosé individuel.Ce n'est fondamentalement pas différent de la procédure utilisée pour lutter contre une infection aux proportions épidémiques - c'est-à-dire que nous examinons de près les victimes individuelles et enquêtons sur le bacille ainsi que ses effets, qui sont les mêmes pour toutes les victimes de l'épidémie. La comparaison peut être poussée plus loin. Lors d'une épidémie, un facteur externe endommage un organisme auparavant sain. Avec le choléra, par exemple, nous ne nous contenterions pas de guérir la victime individuelle, mais en même temps isolerions et détruirions la source du bacille épidémique. Dans le comportement émotionnel malsain de la personne moyenne, nous pouvons voir des similitudes avec les symptômes de notre patient : timidité sexuelle générale, la force des exigences moralistes,qui se transforment parfois en brutalité non déguisée (par exemple, les soldats de la tempête) ; l'incapacité d'imaginer que la gratification des pulsions peut être conciliée avec une réalisation de travail constructive ; la croyance, considérée comme naturelle, que la sexualité des enfants et des adolescents est une aberration morbide ; l'inconcevabilité de toute forme de vie sexuelle autre que la monogamie à vie ; la méfiance vis-à-vis de sa propre force et de son propre jugement et le désir concomitant d'une figure paternelle omnisciente et omnisciente, etc. Les individus moyens vivent essentiellement les mêmes conflits, bien que les détails puissent différer selon le développement unique de chacun. Si nous voulions appliquer ce que nous apprenons de l'individu aux masses,nous ne pouvons utiliser que les aperçus relatifs aux conflits typiques et généralement valables. Il est alors tout à fait correct d'appliquer les conclusions tirées des processus impliqués dans la restructuration des patients individuels à la restructuration des masses. Les malades émotionnels viennent à nous avec des symptômes typiques de trouble émotionnel. La capacité de travail du patient est toujours plus ou moins altérée, et ses réalisations effectives ne correspondent ni aux exigences qu'il se fait de lui-même ni à celles que la société lui impose, ni même aux capacités qu'il sent posséder. Sans exception, la gratification sexuelle est fortement diminuée, voire totalement absente.A la place de la gratification génitale naturelle, nous trouvons invariablement des formes de gratification non génitales (prégénitales) ; par exemple, fantasmes sadiques sur l'acte sexuel, fantasmes de viol, etc. On devient convaincu sans équivoque que le développement du caractère et du comportement sexuel du patient est toujours clairement défini à la quatrième ou cinquième année de vie. Le trouble émotionnel dans l'accomplissement social ou sexuel est tôt ou tard évident pour tout observateur. Dans l'état de névrosé, i. répression sexuelle, chaque patient porte en lui l'insoluble contradiction entre pulsion instinctive et compulSion moraliste. La morale exige que, sous la pression constante de l'influence sociale,il place sur lui-même intensifier le blocage de ses besoins végétatifs sexuels et généraux. Plus sa puissance génitale est endommagée, plus l'écart entre le besoin de gratification et la capacité de celui-ci est grand. Ceci, à son tour, augmente la pression morale nécessaire pour supprimer les pulsions bloquées. Étant donné que les parties essentielles de tout le conflit sont inconscientes et ne peuvent donc pas être comprises par la personne affectée, il est également complètement incapable de les résoudre par lui-même. Dans le conflit entre l'instinct et la morale, l'ego et le monde extérieur, l'organisme est obligé de s'armer à la fois contre l'instinct et le monde extérieur, pour se restreindre. Cette "armure"se traduit par une capacité de vie plus ou moins réduite. Il est pertinent de souligner que la majorité des gens souffrent de cette rigidité. C'est de loin la source la plus importante de solitude chez tant de personnes, malgré la vie communautaire.</p>
<p>Le traitement analytique des personnages est destiné à libérer les énergies végétatives de leurs liens dans l'armure. Dans un premier temps, cela renforce les pulsions asociales, perverses, cruelles et, avec elles, l'anxiété sociale et l'inhibition morale. Mais si les liens de l'enfance avec le foyer parental, avec ses premières associations traumatiques et ses interdictions sexuelles, sont simultanément dissous, alors de plus en plus d'énergie végétative ira vers les organes génitaux. En d'autres termes, les besoins génitaux naturels acquièrent une nouvelle vie ou apparaissent pour la première fois. Si, de ce fait, les inhibitions et les angoisses génitales sont supprimées, si le patient atteint ainsi la capacité d'une satisfaction orgastique complète, et s'il a la chance de trouver un partenaire approprié,nous pouvons régulièrement observer un changement profond et, dans de nombreux cas, étonnant dans son comportement général. Les aspects les plus importants de ceci sont les suivants. Si les actions et les pensées du patient étaient autrefois conditionnées par les effets plus ou moins aigus et dérangeants de motifs inconscients et irrationnels, maintenant ses réactions sont en phase avec la réalité et les motifs irrationnels s'éloignent. Ainsi, dans ce processus, la tendance au mysticisme, à la religiosité, à la dépendance infantile, aux superstitions, etc., disparaît spontanément, sans aucune tentative de la part du médecin d '« éduquer » le patient. Si le patient avait été sévèrement blindé, dépourvu de contact avec lui-même et son environnement, ou capable simplement de se substituer,contacts non naturels, il atteint maintenant une capacité croissante de contact immédiat avec ses impulsions et son environnement. Le résultat de ce processus est l'affaissement de l'ancien comportement non naturel et l'apparition d'un fonctionnement naturel et spontané. Chez la plupart des patients, nous observons un double état. Extérieurement, ils semblent un peu bizarres, mais nous pouvons sentir une qualité saine à travers la maladie. Aujourd'hui, les soi-disant différences individuelles entre les gens représentent essentiellement un comportement névrotique étouffant. Mais ces différences disparaissent dans le processus de guérison, pour céder la place à une simplification du comportement global. À la suite de cette simplification, ces personnes deviennent similaires dans leurs traits de base, sans perdre leur individualité.Par exemple, chaque patient dissimule sa perturbation du travail de manière très spécifique. S'il perd ce trouble, s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus chaque patient dissimule sa perturbation du travail d'une manière très spécifique. S'il perd ce trouble, s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus chaque patient dissimule sa perturbation du travail d'une manière très spécifique. S'il perd ce trouble, s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus
<br /><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> en particulier dans l'affirmation du plaisir et la perte de sentiments de culpabilité sexuelle. Le conflit jadis insoluble entre besoins instinctifs et inhibitions morales aboutit à une maladie dans laquelle la personne doit agir selon les critères d'une norme établie en dehors de lui-même. Tout ce qu'il faisait et pensait était mesuré par la norme morale qui avait été créée pour lui ; en même temps, il protesta contre cela. Si, au cours de la restructuration, il reconnaît non seulement la nécessité mais aussi le caractère indispensable de la gratification génitale, la camisole de force morale tombe en même temps que l'endiguement de ses besoins instinctifs. H auparavant, la pression de la moralité avait renforcé la pulsion ou la rendait antisociale, et cela avait,à son tour, exigeait une inhibition morale plus forte, maintenant l'égalisation de la capacité de satisfaction avec les pulsions fortes détruit la régulation moraliste chez le patient. Le mécanisme autrefois indispensable de la maîtrise de soi disparaît également parce que les énergies vitales sont retirées des pulsions antisociales. Il ne reste presque plus rien à contrôler. La personne en bonne santé n'a pratiquement pas de morale compulsive, mais elle n'a pas non plus d'impulsions qui exigeraient une morale restrictive. Toutes les impulsions antisociales résiduelles sont facilement contrôlées si les besoins génitaux de base sont satisfaits. Cela est évident dans la conduite quotidienne de l'individu orgastiquement puissant. Les rapports sexuels avec des prostituées deviennent offensants ;tous les fantasmes existants de meurtre ou de viol perdent leur force et leur signification. Forcer un partenaire à une histoire d'amour ou la violer devient bizarre et impensable, tout comme toute impulsion pour séduire les enfants qui aurait pu exister auparavant. De même, les anciennes perversions anales, exhibitionnistes ou autres reculent également, ainsi que les sentiments d'anxiété sociale et de culpabilité. Les liens incestueux avec les parents et les frères et sœurs perdent leur intérêt, libérant des énergies jusque-là réprimées. En bref, les processus mentionnés ici doivent tous être considérés comme un signe que l'organisme se régule.Il a été démontré que les personnes capables de gratification orgastique sont considérablement mieux adaptées aux relations monogames que celles dont la fonction orgastique est perturbée. Cependant, leur attitude monogame ne repose pas sur des pulsions polygames inhibées ou sur des considérations moralisantes, mais sur la capacité sexoéconomique à éprouver du plaisir à plusieurs reprises avec le même partenaire. La condition préalable est l'harmonie sexuelle avec le partenaire. (À cet égard, aucune différence entre les hommes et les femmes n'a pu être établie cliniquement.) Mais si aucun partenaire convenable n'est disponible, comme cela semble être la règle dans les conditions dominantes de la vie sexuelle, la tendance à la monogamie se transforme en son contraire, à savoir,dans la recherche incontrôlable du bon partenaire. Si ce partenaire est trouvé, le comportement monogame se rétablit spontanément et se maintient aussi longtemps que durent l'harmonie et la satisfaction sexuelles. Les fantasmes et les souhaits pour les autres partenaires sont soit très faibles, soit ignorés en raison de l'intérêt pour le partenaire actuel. Cependant, la relation s'effondre irrémédiablement si elle devient obsolète et si un autre compagnon promet un plus grand plaisir. Ce fait inébranlable est la contradiction insoluble dans l'organisation sexuelle de la société moderne, encombrée d'obligations économiques et de considérations pour les enfants qui s'opposent au principe de l'économie du sexe. Pour cette raison,ce sont les personnes les plus saines qui souffrent le plus dans les conditions d'un ordre social négationniste du sexe. Le comportement des personnes orgastiquement perturbées, c'est-à-dire la majorité, est différent. Puisqu'ils éprouvent moins de plaisir dans l'acte sexuel ou ._-</p>
<p>¬ peuvent se passer d'un partenaire sexuel pendant de plus longues périodes, ils sont moins sélectifs : l'acte ne signifie pas grand-chose pour eux. Ici, la promiscuité dans les relations sexuelles résulte de troubles sexuels. Ces personnes perturbées sexuellement sont plus capables de s'adapter à un mariage à vie ; cependant, leur fidélité ne repose pas sur la gratification sexuelle mais sur des inhibitions morales. Si un patient qui retrouve sa santé parvient à trouver un partenaire convenable, tous les symptômes nerveux disparaissent et il peut ordonner sa vie avec une facilité étonnante qui lui était inconnue auparavant. Il peut résoudre ses conflits sans névrose et développer la confiance en soi pour réguler ses pulsions et ses relations sociales. Il suit le principe du plaisir.La simplification de son attitude envers la vie, dans l'action, la pensée et le sentiment, supprime de nombreuses sources de conflit. En même temps, il acquiert une attitude critique à l'égard de l'ordre moral dominant, démontrant ainsi que le principe de l'autorégulation sexo-économique s'oppose à celui de la régulation morale obligatoire. Dans la société sexuellement dépravée d'aujourd'hui, le processus de guérison se heurte souvent à des obstacles presque insurmontables, en particulier le manque de personnes sexuellement saines qui pourraient devenir des partenaires pour des patients qui approchent de la santé. Au-delà de cela, il y a les obstacles généraux d'une morale sexuelle compulsive.On pourrait dire que la personne génétiquement saine passe d'un inconscient à un hypocrite conscient vers les institutions et les conditions sociales qui entravent sa sexualité saine et naturelle. D'un autre côté, certains développent la faculté de changer leur environnement à un point tel que les effets de l'ordre social actuel s'en trouvent atténués ou supprimés. J'ai dû me limiter ici à la plus brève des descriptions et je renvoie le lecteur à mes recherches approfondies dans La fonction de l'orgasme et l'analyse des caractères. L'expérience clinique m'a permis de tirer des conclusions fondamentales sur l'ordre social. La large portée de ces conclusions pour la prophylaxie des névroses, la lutte contre le mysticisme et la superstition,le vieux problème de la contradiction apparente entre la nature et la culture, l'instinct et la morale, était d'abord surprenant et déroutant ; mais, après des années de réexamen sur la base de matériel ethnologique et sociologique, je suis devenu convaincu que les conclusions fondées sur le changement structurel du principe moraliste à celui d'autorégulation sexo-économique sont correctes ; ils ont été confirmés partout. Si un mouvement social réussissait à changer les conditions sociales de telle manière que la négation sexuelle actuelle serait remplacée par une affirmation sexuelle générale (avec tous ses concomitants économiques), alors le principe de restructuration des masses humaines deviendrait réalité. Bien entendu, nous ne voulons pas traiter tous les membres de la société.L'idée fondamentale de l'économie du sexe a souvent été mal interprétée de cette manière. Les expériences tirées de la restructuration des individus ne serviront qu'à établir les principes généraux d'une nouvelle forme d'éducation des nourrissons et des adolescents dans laquelle nature et culture, individu et société, sexualité et socialité ne se contrediraient plus. Mais les expériences thérapeutiques et leurs résultats théoriques, grâce auxquels il a été possible de rendre la théorie de l'orgasme accessible à la psychothérapie, ont contredit, et encore contredisent, pratiquement toutes les approches qui ont été développées dans tous les domaines scientifiques pertinents. La contradiction absolue entre la sexualité et la culture régit toute morale, philosophie, culture, science,la psychologie et la psychothérapie comme dogme inviolable. Ici, la position la plus significative est sans doute celle de la psychanalyse de Freud, qui adhère à ces contradictions, en dépit de ses découvertes cliniques enracinées dans les sciences naturelles. Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n'a causé que confusion.Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n'a causé que confusion.Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n'a causé que confusion.</p>
<p>2. UNE CONTRADICTION DANS LA THÉORIE DE LA CULTURE DE FREUD LA RÉPRESSION SEXUELLE ET LA RENONCIATION INSTINCTE</p>
<p>Une discussion sérieuse sur les conséquences sociologiques de la psychanalyse doit tout d'abord clarifier si la soi-disant sociologie psychanalytique et la vision du monde, telles que reflétées dans les écrits ultérieurs de Freud, puis obscurcies le point de grotesque dans les travaux de plusieurs de ses étudiants tels que Roheim, Pfister, M liller-Braunschweig, Kolnai, Laforgue, et d'autres, sont le résultat logique de la psychologie analytique ou si cette sociologie et cette vision du monde découlent d'une rupture avec le principes analytiques de l'observation clinique, dus à une conception mal interprétée ou incomplète des faits cliniques.Si une telle rupture ou rupture pouvait être démontrée dans la théorie clinique elle-même, si en outre nous pouvions montrer la relation entre le concept clinique divergent et le point de vue sociologique de base, nous aurions trouvé la source d'erreur la plus importante. (Une autre source réside dans l'assimilation de l'individu et de la société.) Freud a approuvé le point de vue culturel et philosophique selon lequel la culture doit son existence à la répression ou au renoncement aux pulsions instinctives. L'idée de base est que les réalisations culturelles résultent d'une énergie sexuelle sublimée, ce qui indique que la suppression sexuelle, ou la répression, est un facteur indispensable à l'établissement de toute culture. Maintenant, il existe déjà une preuve historique que ce concept est erroné,car il existe des sociétés hautement cultivées dans lesquelles la suppression sexuelle est inexistante et dont les membres jouissent d'une vie sexuelle totalement libre. Cette théorie n'est exacte que dans la mesure où la suppression sexuelle constitue la base psychologique de masse d'une culture spécifique sous toutes ses formes, à savoir la culture patriarcale, mais elle ne s'applique pas à la base de la culture et à sa formation en général. Comment Freud est-il arrivé à ce concept ? Ce n'était certainement pas pour des motifs politiques et philosophiques conscients. Au contraire, les premiers écrits comme son essai sur la « morale sexuelle culturelle » vont dans le sens d'une critique sexuelle révolutionnaire de la culture. Mais Freud n'a plus jamais suivi cette voie ; au lieu,il a lutté contre tous les efforts dans ce sens et les a un jour décrits, dans une conversation, comme étant « en dehors de la ligne médiane de la psychanalyse ». Ce sont précisément mes tentatives de critique sexiste de la culture qui ont donné du poids à nos premières divergences d'opinion. 1 Cf. Reich : L'invasion de la moralité sexuelle obligatoire (New York : Farrar, Straus et Giroux, 1971). En analysant les mécanismes et le contenu psychiques de la vie émotionnelle inconsciente, Freud a découvert que l'inconscient était rempli d'impulsions asociales et antisociales. Toute personne utilisant la méthode analytique correspondante peut confirmer cette découverte. Les idées d'assassinat du père et de possession de la mère sont d'une importance capitale dans la vie fantastique de chaque homme.Les pulsions cruelles sont inhibées chez chacun par des sentiments de culpabilité plus ou moins conscients. La plupart des femmes sont saisies par de violentes pulsions de castrer l'homme et d'acquérir son pénis ou de l'incorporer sous une forme ou une autre, comme par exemple en l'avalant. Si ces impulsions sont retenues dans l'inconscient, leur inhibition crée non seulement une adaptation sociale mais également un certain nombre de troubles émotionnels, par exemple des vomissements hystériques. Les fantasmes cruels chez l'homme, tels que blesser, poignarder ou percer la femme dans l'acte sexuel, donnent lieu à diverses formes d'impuissance s'ils sont bloqués par des sentiments d'anxiété et de culpabilité ; et ils sont à l'origine d'actions perverses, y compris le meurtre sexuel, si le mécanisme inhibiteur est perturbé.L'analyse montre que les impulsions de manger leurs propres excréments ou ceux des autres remplissent l'inconscient d'un grand nombre de personnes dans notre culture, quelle que soit leur classe sociale. La découverte psychanalytique selon laquelle la mère ou l'épouse trop haineuse agit en rapport direct avec la force de ses fantasmes meurtriers inconscients était tout sauf agréable pour les idéologues de « l'amour maternel sacré » et de la « communion conjugale ». Nous pourrions citer d'innombrables autres exemples, mais revenons à notre sujet. Ces contenus de l'inconscient se sont largement révélés être des résidus d'attitudes infantiles envers l'environnement immédiat, envers les parents, les frères et sœurs, etc. L'enfant devait maîtriser ces impulsions pour exister dans notre culture. La plupart des gens,cependant, payez cette maîtrise avec une névrose plus ou moins sévère, même à un âge précoce, c'est-à-dire avec une altération grave de leur capacité de travail et de leur puissance sexuelle.</p>
<p>La découverte de la nature antisociale de l'inconscient était correcte, de même que la découverte que le renoncement instinctif est nécessaire pour s'adapter à la vie sociale. Mais cette dernière aboutit à deux faits contradictoires : d'une part, l'enfant doit supprimer ses pulsions instinctives pour devenir capable de s'adapter à la culture ; d'autre part, cette suppression de la gratification instinctive conduit le plus souvent à une névrose, qui à son tour restreint sa capacité d'adaptation culturelle, la rend tôt ou tard totalement impossible et le transforme à nouveau en personne asociale. Afin de ramener l'individu aux conditions de sa vraie nature, cependant, ses répressions doivent être éliminées et ses pulsions instinctives libérées.C'est la condition préalable à la guérison mais pas la guérison elle-même, comme le suggéraient les premières formulations thérapeutiques de Freud. Mais qu'est-ce qui est censé remplacer la répression ? Certainement pas ces impulsions libérées de la répression, car alors l'individu ne pourrait pas exister dans cette culture. Dans divers passages de la littérature analytique, nous trouvons l'affirmation (qui, d'ailleurs, fait déjà partie du point de vue psychanalytique) que la découverte et la libération de l'inconscient, c'est-à-dire l'affirmation de son existence, ne devraient en aucun cas signifier une affirmation d'action correspondante. Ici l'analyste établit la règle de conduite pour la vie aussi bien que pour la situation analytique : "Vous devez et devez dire ce que vous voulez ; mais cela ne veut pas dire que vous pouvez faire ce que vous voulez. »Cependant, la question de savoir ce qu'il faut advenir des pulsions libérées de la répression se heurte toujours et continue de confronter l'analyste responsable avec ses vastes implications. La réponse donnée a été : condamner et sublimer. Mais comme seul un petit nombre de patients se sont montrés capables de la sublimation requise par le processus de guérison, la demande de renoncement instinctif par voie de condamnation a prévalu. La répression doit maintenant être remplacée par la censure. Pour justifier cette demande, on a fait valoir que les instincts qui, dans l'enfance, faisaient face à un faible,Un ego non développé qui ne pouvait que réprimer était maintenant confronté à un ego fort et adulte qui pouvait résister par « renoncement volontaire aux instincts ». Bien que cette formulation thérapeutique soit largement en contradiction avec l'expérience clinique, elle a été - et est toujours - la formulation dominante en psychanalyse. Elle régit également la pédagogie analytique et est préconisée, par exemple, par Anna Freud. Dans cette optique, l'individu devient capable de culture et porteur de culture par le renoncement instinctif au lieu de la répression ; et puisque, selon l'autre concept psychanalytique de base, la société se comporte comme l'individu et peut être analysée comme telle,il s'ensuit logiquement que la culture de la société est prédominante et basée sur le renoncement instinctif. L'ensemble de la construction semble irréprochable et jouit de l'approbation de la grande majorité des analystes ainsi que des représentants d'un concept abstrait de la culture en général. Car la substitution de la répression par la condamnation et le renoncement semble éloigner un spectre menaçant qui a provoqué de graves inquiétudes lorsque Freud a révélé ses premières conclusions sans équivoque selon lesquelles la répression sexuelle ne cause pas seulement la maladie, mais rend également les gens incapables de travailler et de cultiver. Le monde était en armes parce que sa théorie semblait menacer la morale et l'éthique, et elle accusait Freud de prêcher, nolens volens, une forme de « vivre ». qui était une menace pour la culture, et ainsi de suite. L'antimoralisme présumé de Freud était l'une des armes les plus puissantes de ses premiers opposants. Ses assurances originales qu'il affirmait la « culture » et que ses découvertes ne la mettaient pas en danger n'avaient laissé que peu d'impression, comme le montrent les innombrables références au « pansexualisme » de Freud. Le spectre ne revint que lorsque la théorie du renoncement fut établie. Puis l'hostilité a été en partie remplacée par l'acceptation ; tant que les pulsions instinctives n'étaient pas jouées, peu importait, du point de vue culturel,si le mécanisme du renoncement instinctif ou celui de la répression jouait le rôle de Cerbère qui ne laisserait pas les ombres des enfers remonter à la surface. On pourrait même enregistrer des progrès, à savoir, de la répression inconsciente du mal à l'abandon volontaire de la satisfaction instinctive. Puisque l'éthique n'est pas asexuée mais combat les tentations sexuelles, toutes les parties sont arrivées à une rencontre des esprits, et la psychanalyse proscrite elle-même est devenue culturellement acceptable - malheureusement, par « renoncement instinctif », c'est-à-dire en renonçant à sa propre théorie du instincts. Je regrette de devoir détruire les illusions de tous les intéressés, car cette formulation contient une erreur démontrable qui prouve qu'elle est fausse.Ce n'est pas faux en ce sens que les résultats de la psychanalyse, sur lesquels reposent les conclusions, sont incorrects. Au contraire, ils sont tout à fait exacts ; c'est seulement qu'ils sont en partie incomplets et qu'ils occultent en partie les vraies conséquences par leur terminologie abstraite.</p></div>
Wilhelm Reich, The Sexual Revolution : Toward a Self-Governing Character Structure
https://www.matierevolution.org/spip.php?article7037
https://www.matierevolution.org/spip.php?article70372020-11-19T23:03:00Ztext/htmlfrRobert Paris
<p>Wilhelm Reich, The Sexual Revolution : Toward a Self-Governing Character Structure <br class='autobr' />
PART ONE <br class='autobr' />
The Fiasco of Compulsory Sexual Morality <br class='autobr' />
The editor of The Yarn RoU, who posed the question "Why are we alive ?", apparently likes to move around in the tangled shrubbery of philosophy. But, on the other hand, he may be in the throes of great fear and trembling as he contemplates the futility of human life. If the first is the case, it's (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" rel="directory">Psychanalyse et marxisme</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Wilhelm Reich, The Sexual Revolution : Toward a Self-Governing Character Structure</h2>
<p>PART ONE</p>
<p>The Fiasco of Compulsory Sexual Morality</p>
<p>The <br class='autobr' />
editor <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
Yarn <br class='autobr' />
RoU, <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
posed <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
question <br class='autobr' />
"Why <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
alive ?", <br class='autobr' />
apparently <br class='autobr' />
likes <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
move <br class='autobr' />
around <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
tangled <br class='autobr' />
shrubbery <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
philosophy. <br class='autobr' />
But, <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
hand, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
may <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
throes <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
great <br class='autobr' />
fear <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
trembling <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
contemplates <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
futility <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
human <br class='autobr' />
life. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
first <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
case, <br class='autobr' />
it's <br class='autobr' />
good ; <br class='autobr' />
if the <br class='autobr' />
second <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
case, <br class='autobr' />
it's <br class='autobr' />
bad. And <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
reason <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
answer <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
question <br class='autobr' />
is : <br class='autobr' />
"Man <br class='autobr' />
must <br class='autobr' />
live <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sake <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
living," <br class='autobr' />
even <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
sounds <br class='autobr' />
strange <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
single-minded. <br class='autobr' />
For <br class='autobr' />
man, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
whole <br class='autobr' />
purpose, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
whole <br class='autobr' />
meaning <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
life, <br class='autobr' />
lies <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
itself, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
process <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
living. <br class='autobr' />
To <br class='autobr' />
comprehend <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
purpose <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
meaning <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
life, <br class='autobr' />
one <br class='autobr' />
must <br class='autobr' />
above <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
love <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
become <br class='autobr' />
totally <br class='autobr' />
submerged <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
turmoil <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
living ; <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
then <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
one <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
grasp <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
meaning <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
understand <br class='autobr' />
why <br class='autobr' />
one <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
alive. <br class='autobr' />
Unlike <br class='autobr' />
everything <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
man <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
created, <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
requires <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
theory ; <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
understands <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sheer <br class='autobr' />
experience <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
living <br class='autobr' />
will <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
token <br class='autobr' />
understand <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
life.</p>
<p>FROM <br class='autobr' />
THE <br class='autobr' />
DIARY <br class='autobr' />
OF <br class='autobr' />
THE <br class='autobr' />
STUDENT <br class='autobr' />
KostyA RYABTSEV</p>
<p>I</p>
<p>The <br class='autobr' />
Clinical <br class='autobr' />
Foundation <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
Sex-Economic <br class='autobr' />
Critique</p>
<p>1.</p>
<p>FROM <br class='autobr' />
THE <br class='autobr' />
MORALISTIC <br class='autobr' />
TO <br class='autobr' />
THE <br class='autobr' />
SEX-ECONOMIC <br class='autobr' />
PRINCIPLE <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
sex-economic <br class='autobr' />
views <br class='autobr' />
presented <br class='autobr' />
here <br class='autobr' />
rest <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
observations <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
experience <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
patients <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
undergo <br class='autobr' />
a change <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
psychic <br class='autobr' />
structure in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
course <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
a successful <br class='autobr' />
character <br class='autobr' />
analysis. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
question <br class='autobr' />
will <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
raised, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
rightly <br class='autobr' />
so, <br class='autobr' />
whether <br class='autobr' />
what <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
have <br class='autobr' />
learned <br class='autobr' />
about <br class='autobr' />
restructuring <br class='autobr' />
a neurotic <br class='autobr' />
person <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
applied <br class='autobr' />
forthwith <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
problems <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
restructuring <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
reeducating <br class='autobr' />
large <br class='autobr' />
groups, <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
masses, <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
individuals. <br class='autobr' />
Rather <br class='autobr' />
than <br class='autobr' />
offering <br class='autobr' />
theoretical <br class='autobr' />
reflections, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
shall <br class='autobr' />
let the <br class='autobr' />
facts <br class='autobr' />
speak <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
themselves. <br class='autobr' />
For <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
irrational, <br class='autobr' />
unconscious, <br class='autobr' />
purposeless <br class='autobr' />
phenomena <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
in¬<br class='autobr' />
stinctuallife <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
way <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
understood <br class='autobr' />
unless <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
guided <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
our <br class='autobr' />
experience <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
neurotic. <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
basically <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
different <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
procedure <br class='autobr' />
used <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
fighting <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
infection <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
epidemic <br class='autobr' />
proportions that <br class='autobr' />
is, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
closely <br class='autobr' />
examine <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
victims <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
investigate <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
bacillus <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
well <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
effects, <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
victims <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
epidemic. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
comparison <br class='autobr' />
may <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
carried <br class='autobr' />
further. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
epidemic, <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
external <br class='autobr' />
factor <br class='autobr' />
damages <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
previously <br class='autobr' />
healthy <br class='autobr' />
organism. <br class='autobr' />
With <br class='autobr' />
cholera, <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
instance, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
content <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
healing <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
victim <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
time <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
isolate <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
destroy <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
source <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
epidemic-causing <br class='autobr' />
bacillus. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unhealthy <br class='autobr' />
emotional <br class='autobr' />
behavior <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
average <br class='autobr' />
person, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
see <br class='autobr' />
similarities <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
our <br class='autobr' />
patient's <br class='autobr' />
symptoms : <br class='autobr' />
general <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
timidity, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
force <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
moralistic <br class='autobr' />
de¬<br class='autobr' />
mands, <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
times <br class='autobr' />
transformed <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
undisguised <br class='autobr' />
brutality <br class='autobr' />
(e.g., <br class='autobr' />
storm <br class='autobr' />
troopers) ; <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
inability <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
imagine <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
gratifica¬<br class='autobr' />
tion <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
drives <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
reconciled <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
constructive <br class='autobr' />
work <br class='autobr' />
achieve¬<br class='autobr' />
ment ; <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
belief, <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
considered <br class='autobr' />
natural, <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sexuality <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
children <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
adolescents <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
a morbid <br class='autobr' />
aberration ; <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
inconceivability <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
form <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
than <br class='autobr' />
lifelong <br class='autobr' />
monogamy ; <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
distrust <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
one's <br class='autobr' />
own <br class='autobr' />
strength <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
judgment <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
concomitant <br class='autobr' />
longing <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
omniscient, <br class='autobr' />
all-guiding <br class='autobr' />
father <br class='autobr' />
figure, <br class='autobr' />
etc. <br class='autobr' />
Average <br class='autobr' />
individuals <br class='autobr' />
experience <br class='autobr' />
basically <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
conflicts, <br class='autobr' />
al¬<br class='autobr' />
though <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
details <br class='autobr' />
may <br class='autobr' />
differ <br class='autobr' />
according <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
each <br class='autobr' />
person's <br class='autobr' />
unique <br class='autobr' />
development. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
apply <br class='autobr' />
what <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
learn <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
indi¬<br class='autobr' />
vidual <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
masses, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
use <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
those <br class='autobr' />
insights <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
relate <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
conflicts <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
typical <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
generally <br class='autobr' />
valid. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
then <br class='autobr' />
quite <br class='autobr' />
correct <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
apply <br class='autobr' />
conclusions <br class='autobr' />
drawn <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
processes <br class='autobr' />
involved <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
restructuring <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
patients <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
restructuring <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
masses. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
emotionally <br class='autobr' />
sick <br class='autobr' />
come <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
us <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
typical <br class='autobr' />
symptoms <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
emotional <br class='autobr' />
disorder. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
patient's <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
work <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
always <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
impaired, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
actual <br class='autobr' />
accomplishments <br class='autobr' />
corre¬<br class='autobr' />
spond <br class='autobr' />
neither <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
demands <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
makes <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
himself <br class='autobr' />
nor <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
those <br class='autobr' />
society <br class='autobr' />
makes <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
him, <br class='autobr' />
nor <br class='autobr' />
even <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
abilities <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
feels <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
pos¬<br class='autobr' />
sesses. <br class='autobr' />
Without <br class='autobr' />
exception, <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
sharply <br class='autobr' />
dimin¬<br class='autobr' />
ished, <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
absent <br class='autobr' />
entirely. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
place <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
natural <br class='autobr' />
genital <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
invariably <br class='autobr' />
find <br class='autobr' />
nongenital <br class='autobr' />
(pregenital) <br class='autobr' />
forms <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
gratification ; <br class='autobr' />
e.g., <br class='autobr' />
sadistic <br class='autobr' />
fantasies <br class='autobr' />
about <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
act, <br class='autobr' />
rape <br class='autobr' />
fantasies, <br class='autobr' />
etc. <br class='autobr' />
One <br class='autobr' />
becomes <br class='autobr' />
unequivocally <br class='autobr' />
convinced <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
development <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient's <br class='autobr' />
character <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
behavior <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
always <br class='autobr' />
clearly <br class='autobr' />
outlined <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
fourth <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
fifth <br class='autobr' />
year <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
life. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
emotional <br class='autobr' />
disturbance <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
achievement <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
sooner <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
later <br class='autobr' />
evident <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
observer. <br class='autobr' />
Under <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
condition <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
neurotic, <br class='autobr' />
i. <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
repression, <br class='autobr' />
every <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
carries <br class='autobr' />
within <br class='autobr' />
himself <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
insol¬<br class='autobr' />
uble <br class='autobr' />
contradiction <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
drive <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
moralistic <br class='autobr' />
com¬<br class='autobr' />
pulSion. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
demands <br class='autobr' />
that, <br class='autobr' />
under <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
constant <br class='autobr' />
pressure <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
influence, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
places <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
himself <br class='autobr' />
intensify <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
blocking <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
general <br class='autobr' />
vegetative <br class='autobr' />
needs. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
greater <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
damage <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
genital potency, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
wider <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
discrepancy <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
need <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
it. <br class='autobr' />
This, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
turn, <br class='autobr' />
increases <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
pressure <br class='autobr' />
necessary <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
suppress <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
dammed-up <br class='autobr' />
drives. <br class='autobr' />
Since <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
essential <br class='autobr' />
parts <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
entire <br class='autobr' />
conflict <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
therefore <br class='autobr' />
cannot <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
understood <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
affected <br class='autobr' />
person, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
completely <br class='autobr' />
unable <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
solve <br class='autobr' />
them <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
himself. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
conflict <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
morals, <br class='autobr' />
ego <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
outside <br class='autobr' />
world, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
organism <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
forced <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
armor <br class='autobr' />
itself <br class='autobr' />
against <br class='autobr' />
both <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
outside <br class='autobr' />
world, <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
restrict <br class='autobr' />
itself. <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
"armoring" <br class='autobr' />
results <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
a more <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
reduced <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
living. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
relevant <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
emphasize <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
majority <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
suffer <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
rigidity. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
far <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
most <br class='autobr' />
important <br class='autobr' />
source <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
loneliness <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
so <br class='autobr' />
many <br class='autobr' />
people, <br class='autobr' />
despite <br class='autobr' />
community <br class='autobr' />
living.</p>
<p>Character analytic <br class='autobr' />
treatment <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
intended <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
free <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
vegetative <br class='autobr' />
energies <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
bindings <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
armor. <br class='autobr' />
At <br class='autobr' />
first, <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
strengthens <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
asocial, <br class='autobr' />
perverse, <br class='autobr' />
cruel <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
and, <br class='autobr' />
along <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
them, <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
anxiety <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
inhibition. <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
childhood <br class='autobr' />
ties <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
parental <br class='autobr' />
home, <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
early <br class='autobr' />
traumatic <br class='autobr' />
associations <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
prohibitions, <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
simultaneously <br class='autobr' />
dissolved, <br class='autobr' />
then <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
vegetative <br class='autobr' />
energy <br class='autobr' />
will <br class='autobr' />
How <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
genitals. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
words, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
natural <br class='autobr' />
genital <br class='autobr' />
needs <br class='autobr' />
acquire <br class='autobr' />
new <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
appear <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
first <br class='autobr' />
time. <br class='autobr' />
If, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
a result, <br class='autobr' />
genital <br class='autobr' />
inhibitions <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
anxieties <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
removed, <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
thereby <br class='autobr' />
attains <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
full <br class='autobr' />
orgastic <br class='autobr' />
gratification, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
fortunate <br class='autobr' />
enough <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
find <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
suitable <br class='autobr' />
partner, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
regularly <br class='autobr' />
observe <br class='autobr' />
a far-reaching <br class='autobr' />
and, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
many <br class='autobr' />
instances, <br class='autobr' />
astonishing <br class='autobr' />
change <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
overall <br class='autobr' />
behavior. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
most <br class='autobr' />
important <br class='autobr' />
aspects <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
following. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
actions <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
thoughts <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
were <br class='autobr' />
formerly <br class='autobr' />
conditioned <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
acute <br class='autobr' />
anq <br class='autobr' />
disturbing <br class='autobr' />
effects <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
unconscious, <br class='autobr' />
irrational <br class='autobr' />
motives, <br class='autobr' />
now <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
reactions <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
tune <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
reality <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
irrational <br class='autobr' />
motives <br class='autobr' />
recede. <br class='autobr' />
Thus, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
process, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
tendency <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
mysticism, <br class='autobr' />
religiosity, <br class='autobr' />
infantile <br class='autobr' />
dependence, <br class='autobr' />
superstitions, <br class='autobr' />
etc., <br class='autobr' />
disappears <br class='autobr' />
spontaneously, <br class='autobr' />
without <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
at¬<br class='autobr' />
tempt <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
part <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
physician <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
"educate" <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
severely <br class='autobr' />
armored, <br class='autobr' />
devoid <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
contact <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
himself <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
environment, <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
capable <br class='autobr' />
merely <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
substi¬<br class='autobr' />
tute, <br class='autobr' />
unnatural <br class='autobr' />
contacts, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
now <br class='autobr' />
achieves <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
increasing <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
immediate <br class='autobr' />
contact <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
both <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
surround¬<br class='autobr' />
ings. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
result <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
process <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
subsidence <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
former <br class='autobr' />
unnatural <br class='autobr' />
behavior <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
appearance <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
natural, <br class='autobr' />
spontaneous <br class='autobr' />
functioning. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
most <br class='autobr' />
patients <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
observe <br class='autobr' />
a double <br class='autobr' />
state. <br class='autobr' />
Outwardly, <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
appear <br class='autobr' />
somewhat <br class='autobr' />
odd, <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
sense <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
healthy <br class='autobr' />
quality <br class='autobr' />
through <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sickness. <br class='autobr' />
Today <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
so-called <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
diffences <br class='autobr' />
among <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
represent <br class='autobr' />
basically <br class='autobr' />
a stifling <br class='autobr' />
neurotic <br class='autobr' />
behavior. <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
these <br class='autobr' />
differences <br class='autobr' />
disappear <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
process <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
getting <br class='autobr' />
well, <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
give <br class='autobr' />
way <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
simplification <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
overall <br class='autobr' />
behavior. <br class='autobr' />
As <br class='autobr' />
a result <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
simplification, <br class='autobr' />
these <br class='autobr' />
persons <br class='autobr' />
become <br class='autobr' />
similar <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
basic <br class='autobr' />
traits, <br class='autobr' />
without <br class='autobr' />
losing <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
individuality. <br class='autobr' />
For <br class='autobr' />
example, <br class='autobr' />
every <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
conceals <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
work <br class='autobr' />
disturbance <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
a very <br class='autobr' />
specific <br class='autobr' />
way. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
loses <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
disturbance, <br class='autobr' />
if he <br class='autobr' />
gains <br class='autobr' />
self-confidence, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
loses <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
those <br class='autobr' />
character <br class='autobr' />
traits <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
compensated <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
sense <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
worthless¬<br class='autobr' />
ness. <br class='autobr' />
Self-confidence <br class='autobr' />
based <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
free-flowing <br class='autobr' />
work <br class='autobr' />
accomplishment <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
similar <br class='autobr' />
among <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
men. <br class='autobr' />
A <br class='autobr' />
person•s <br class='autobr' />
attitude <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
influenced <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
manner. <br class='autobr' />
For <br class='autobr' />
example, <br class='autobr' />
someone <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
represses <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
sexuality <br class='autobr' />
develops <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
own <br class='autobr' />
particular <br class='autobr' />
forms <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
aesthetic <br class='autobr' />
self¬<br class='autobr' />
protection. <br class='autobr' />
H <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
regains <br class='autobr' />
contact <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
needs, <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
neurotic <br class='autobr' />
differences <br class='autobr' />
vanish. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
attitude <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
natural <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
becomes <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
among <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
individuals <br /><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> particularly <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
affirmation <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
pleasure <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
loss <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
guilt <br class='autobr' />
feelings. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
formerly <br class='autobr' />
insoluble <br class='autobr' />
conflict <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
needs <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
inhibitions <br class='autobr' />
resulted <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
a sickness <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
person <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
act <br class='autobr' />
according <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
criteria <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
established <br class='autobr' />
norm <br class='autobr' />
outside <br class='autobr' />
himself. <br class='autobr' />
Everything <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
did <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
thought <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
measured <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
standard <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
created <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
him ; <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
time <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
protested <br class='autobr' />
against <br class='autobr' />
it. <br class='autobr' />
If, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
course <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
restructuring, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
recognizes <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
necessity <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
indispensability <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
genital <br class='autobr' />
gratification, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
straitjacket <br class='autobr' />
drops <br class='autobr' />
off <br class='autobr' />
along <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
damming <br class='autobr' />
up <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
needs. <br class='autobr' />
H <br class='autobr' />
previously <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
pressure <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
morality <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
strengthened <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
drive <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
made <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
antisocial, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
had, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
turn, <br class='autobr' />
required <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
stronger <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
inhibition, <br class='autobr' />
now <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
equalizing <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
strong <br class='autobr' />
drives <br class='autobr' />
destroys <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
moralistic <br class='autobr' />
regulation <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patient. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
formerly <br class='autobr' />
indispensable <br class='autobr' />
mechanism <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
self-control <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
disappears <br class='autobr' />
because <br class='autobr' />
vital <br class='autobr' />
energies <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
withdrawn <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
antisocial <br class='autobr' />
impulses. <br class='autobr' />
There <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
scarcely <br class='autobr' />
anything <br class='autobr' />
left <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
con¬<br class='autobr' />
trolled. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
healthy <br class='autobr' />
person <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
virtually <br class='autobr' />
without <br class='autobr' />
compulsive <br class='autobr' />
moral¬<br class='autobr' />
ity, <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
neither <br class='autobr' />
does <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
have <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
require <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
restraining <br class='autobr' />
morality. <br class='autobr' />
Any <br class='autobr' />
residual <br class='autobr' />
antisocial <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
easily <br class='autobr' />
controlled <br class='autobr' />
if the <br class='autobr' />
basic <br class='autobr' />
genital <br class='autobr' />
needs <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
gratified. <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
evident <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
daily <br class='autobr' />
conduct <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
orgastically <br class='autobr' />
potent <br class='autobr' />
individual. <br class='autobr' />
Sexual <br class='autobr' />
intercourse <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
prostitutes <br class='autobr' />
becomes <br class='autobr' />
offensive ; <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
existing <br class='autobr' />
fantasies <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
murder <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
rape <br class='autobr' />
lose <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
force <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
significance. <br class='autobr' />
To <br class='autobr' />
force <br class='autobr' />
a partner <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
love <br class='autobr' />
affair <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
rape <br class='autobr' />
her <br class='autobr' />
becomes <br class='autobr' />
bizarre <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
unthinkable, <br class='autobr' />
just <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
do <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
seduce <br class='autobr' />
chil¬<br class='autobr' />
dren <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
may <br class='autobr' />
have <br class='autobr' />
existed <br class='autobr' />
previously. <br class='autobr' />
By <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
token, <br class='autobr' />
former <br class='autobr' />
anal, <br class='autobr' />
exhibitionistic, <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
perversions <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
recede, <br class='autobr' />
along <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
anxiety <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
guilt <br class='autobr' />
feelings. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
incestuous <br class='autobr' />
ties <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
parents <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
siblings <br class='autobr' />
lose <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
interest, <br class='autobr' />
freeing <br class='autobr' />
energies <br class='autobr' />
hitherto <br class='autobr' />
re¬<br class='autobr' />
pressed. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
brief, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
processes <br class='autobr' />
mentioned <br class='autobr' />
here <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
regarded <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
a sign <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
organism <br class='autobr' />
regulates <br class='autobr' />
itself. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
shown <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
orgastic <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
considerably <br class='autobr' />
better <br class='autobr' />
adjusted <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
monogamous <br class='autobr' />
relationships <br class='autobr' />
than <br class='autobr' />
those <br class='autobr' />
whose <br class='autobr' />
orgastic <br class='autobr' />
function <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
disturbed. <br class='autobr' />
However, <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
monogamous <br class='autobr' />
attitude <br class='autobr' />
rests <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
inhibited <br class='autobr' />
po¬<br class='autobr' />
lygamous <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
moralistic <br class='autobr' />
considerations <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sex¬<br class='autobr' />
economic <br class='autobr' />
ability <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
experience <br class='autobr' />
pleasure <br class='autobr' />
repeatedly <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
partner. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
prerequisite <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
harmony <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
partner. <br class='autobr' />
(In <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
respect, <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
difference <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
men <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
women <br class='autobr' />
could <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
clinically <br class='autobr' />
established.) <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
suitable <br class='autobr' />
partner <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
available, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
seems <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
rule <br class='autobr' />
under <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
prevailing <br class='autobr' />
conditions <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
life, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
tendency <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
monogamy <br class='autobr' />
turns <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
opposite, <br class='autobr' />
namely, <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
uncontrollable <br class='autobr' />
search <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
right <br class='autobr' />
partner. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
partner <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
found, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
monogamous <br class='autobr' />
behavior <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
spontaneously <br class='autobr' />
restored <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
maintained <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
long <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
harmony <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
last. <br class='autobr' />
Fantasies <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
wishes <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
partners <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
either <br class='autobr' />
very <br class='autobr' />
weak <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
else <br class='autobr' />
ignored <br class='autobr' />
because <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
interest <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
current <br class='autobr' />
partner. <br class='autobr' />
However, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
relationship <br class='autobr' />
collapses <br class='autobr' />
irretrievably <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
becomes <br class='autobr' />
stale <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
another <br class='autobr' />
companion <br class='autobr' />
promises <br class='autobr' />
greater <br class='autobr' />
pleasure. <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
unshakable <br class='autobr' />
fact <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
insoluble <br class='autobr' />
contradiction <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
organization <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
modern <br class='autobr' />
society, <br class='autobr' />
encumbered <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
economic <br class='autobr' />
obligations <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
considerations <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
children <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
op¬<br class='autobr' />
pose <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
principle <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sex-economy. <br class='autobr' />
For <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
reason, <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
healthiest <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
suffer <br class='autobr' />
most <br class='autobr' />
severely <br class='autobr' />
under <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
conditions <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sex-negating <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
order. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
behavior <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
orgastically <br class='autobr' />
disturbed <br class='autobr' />
people, <br class='autobr' />
i.e., <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
major¬<br class='autobr' />
ity, <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
diHerent. <br class='autobr' />
Since <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
feel <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
pleasure <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
act <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
._-</p>
<hr class="spip" />
<p>¬<br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
do <br class='autobr' />
without <br class='autobr' />
a sexual <br class='autobr' />
partner <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
greater <br class='autobr' />
periods <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
time, <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
selective : <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
act <br class='autobr' />
does <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
mean <br class='autobr' />
very <br class='autobr' />
much <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
them. <br class='autobr' />
Here <br class='autobr' />
promiscuity <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
relationships <br class='autobr' />
results <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
disturb¬<br class='autobr' />
ance. <br class='autobr' />
Such <br class='autobr' />
sexually <br class='autobr' />
disturbed <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
capable <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
adapt¬<br class='autobr' />
ing <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
a lifelong <br class='autobr' />
marriage ; <br class='autobr' />
however, <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
fidelity <br class='autobr' />
rests <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
inhibitions. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
patient <br class='autobr' />
regaining <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
health <br class='autobr' />
succeeds <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
finding <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
suitable <br class='autobr' />
partner, <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
nervous <br class='autobr' />
symptoms <br class='autobr' />
disappear <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
order <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
astonishing <br class='autobr' />
ease <br class='autobr' />
previously <br class='autobr' />
unknown <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
him. <br class='autobr' />
He <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
resolve <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
conflicts <br class='autobr' />
without <br class='autobr' />
neurosis <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
develop <br class='autobr' />
self-confidence <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
regulating <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
relationships. <br class='autobr' />
He <br class='autobr' />
follows <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
pleasure <br class='autobr' />
principle. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
simplifying <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
attitude <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
life, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
action, <br class='autobr' />
thought, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
feeling, <br class='autobr' />
removes <br class='autobr' />
many <br class='autobr' />
sources <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
conflict. <br class='autobr' />
At <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
same <br class='autobr' />
time, he <br class='autobr' />
acquires <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
critical <br class='autobr' />
attitude <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
prevailing <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
order, <br class='autobr' />
thus <br class='autobr' />
demonstrating <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
principle <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sex-economic <br class='autobr' />
self-regulation <br class='autobr' />
opposes <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
compulsory <br class='autobr' />
moral <br class='autobr' />
regulation. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
today's <br class='autobr' />
sexually <br class='autobr' />
depraved <br class='autobr' />
society, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
healing <br class='autobr' />
process <br class='autobr' />
frequently <br class='autobr' />
runs <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
almost <br class='autobr' />
insurmountable <br class='autobr' />
obstacles-particu¬<br class='autobr' />
larly <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
paucity <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sexually <br class='autobr' />
healthy <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
might <br class='autobr' />
become <br class='autobr' />
partners <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
patients <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
approaching <br class='autobr' />
health. <br class='autobr' />
Beyond <br class='autobr' />
that, <br class='autobr' />
there <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
general <br class='autobr' />
impediments <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
a compulsive <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
moral¬<br class='autobr' />
ity. <br class='autobr' />
One <br class='autobr' />
might <br class='autobr' />
say <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
genitally <br class='autobr' />
healthy <br class='autobr' />
person <br class='autobr' />
turns <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
a conscious <br class='autobr' />
hypocrite <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
those <br class='autobr' />
institutions <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
conditions <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
impede <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
healthy, <br class='autobr' />
natural <br class='autobr' />
sexuality. <br class='autobr' />
On <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
hand, <br class='autobr' />
some <br class='autobr' />
develop <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
faculty <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
changing <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
environment <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
such <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
extent <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
effects <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
today's <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
order <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
diminished <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
removed <br class='autobr' />
altogether. <br class='autobr' />
I have <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
limit <br class='autobr' />
myself <br class='autobr' />
here <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
briefest <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
descriptions <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
I refer <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
reader <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
my <br class='autobr' />
extensive <br class='autobr' />
investigations <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
Function <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
Orgasm <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
Character <br class='autobr' />
Analysis. <br class='autobr' />
Clinical <br class='autobr' />
experi¬<br class='autobr' />
ence <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
permitted <br class='autobr' />
me <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
draw <br class='autobr' />
basic <br class='autobr' />
conclusions <br class='autobr' />
about the <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
order. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
wide <br class='autobr' />
scope <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
these <br class='autobr' />
conclusions <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
prophylaxis <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
neuroses, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
fight <br class='autobr' />
against <br class='autobr' />
mysticism <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
superstition, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
old <br class='autobr' />
problem <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
apparent <br class='autobr' />
contradiction <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
nature <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
cul¬<br class='autobr' />
ture, <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
morals, <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
first <br class='autobr' />
surprising <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
confusing ; <br class='autobr' />
but, <br class='autobr' />
after <br class='autobr' />
years <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
reexamination <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
basis <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
ethnological <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
sociological <br class='autobr' />
material, <br class='autobr' />
I became <br class='autobr' />
convinced <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
conclusions <br class='autobr' />
based <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
structural <br class='autobr' />
change <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
moralistic <br class='autobr' />
principle <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sex-economic <br class='autobr' />
self-regulation <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
correct ; <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
were <br class='autobr' />
confirmed <br class='autobr' />
everywhere. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
a social <br class='autobr' />
movement <br class='autobr' />
were <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
succeed <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
changing <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
conditions <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
such <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
manner <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
today's <br class='autobr' />
sex <br class='autobr' />
negation <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
replaced <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
general <br class='autobr' />
sex <br class='autobr' />
affirmation <br class='autobr' />
(with <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
eco¬<br class='autobr' />
nomic <br class='autobr' />
concomitants), <br class='autobr' />
then <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
principle <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
restructuring <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
human <br class='autobr' />
masses <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
become <br class='autobr' />
reality. <br class='autobr' />
Of <br class='autobr' />
course, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
do <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
mean <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
treat <br class='autobr' />
every <br class='autobr' />
member <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
society. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
fundamental <br class='autobr' />
idea <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
sex¬<br class='autobr' />
economy <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
often <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
misconstrued <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
way. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
experi¬<br class='autobr' />
ences <br class='autobr' />
gleaned <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
restructuring <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
individuals <br class='autobr' />
will <br class='autobr' />
serve <br class='autobr' />
merely <br class='autobr' />
to establish <br class='autobr' />
general <br class='autobr' />
principles <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
a new <br class='autobr' />
form <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
educa¬<br class='autobr' />
tion <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
infants <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
adolescents <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
nature <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
culture, <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
society, <br class='autobr' />
sexuality <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
sociality, <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
longer <br class='autobr' />
contradict <br class='autobr' />
each <br class='autobr' />
other. <br class='autobr' />
t <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
therapeutic <br class='autobr' />
experiences <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
theoretical <br class='autobr' />
results, <br class='autobr' />
through <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
possible <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
make <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
orgasm <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
acces¬<br class='autobr' />
sible <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
psychotherapy, <br class='autobr' />
contradicted, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
still <br class='autobr' />
contradict, <br class='autobr' />
virtually <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
approaches <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
have <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
developed <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
relevant <br class='autobr' />
scien¬<br class='autobr' />
tific <br class='autobr' />
fields. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
absolute <br class='autobr' />
contradiction <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
sexuality <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
governs <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
morality, <br class='autobr' />
philosophy, <br class='autobr' />
culture, <br class='autobr' />
science, <br class='autobr' />
psy¬<br class='autobr' />
chology, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
psychotherapy <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
inviolable <br class='autobr' />
dogma. <br class='autobr' />
Here <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
most <br class='autobr' />
significant <br class='autobr' />
position <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
nn <br class='autobr' />
doubt <br class='autobr' />
held <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
Freud's <br class='autobr' />
psychoanal¬<br class='autobr' />
ysis, <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
adheres <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
these <br class='autobr' />
contradictions, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
spite <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
discoveries <br class='autobr' />
rooted <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
natural <br class='autobr' />
science. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
essential <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
describe <br class='autobr' />
briefly <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
contradictions <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
produced <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
psychoanalytic <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
led <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
deterioration <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
scientific <br class='autobr' />
psy¬<br class='autobr' />
choanalysis <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
metaphysics. <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
cultural <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
caused <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
confusion.</p>
<p>2. <br class='autobr' />
A <br class='autobr' />
CONTRADICTION <br class='autobr' />
IN <br class='autobr' />
FREUD'S <br class='autobr' />
THEORY <br class='autobr' />
OF <br class='autobr' />
CULTURE <br class='autobr' />
SEXUAL <br class='autobr' />
REPRESSION <br class='autobr' />
AND <br class='autobr' />
INSTINCT <br class='autobr' />
RENUNCIATION <br class='autobr' />
A <br class='autobr' />
serious <br class='autobr' />
discussion <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sociological <br class='autobr' />
consequences <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
psychoanalysis <br class='autobr' />
must <br class='autobr' />
first <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
clarify <br class='autobr' />
whether <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
so-called <br class='autobr' />
psychoanalytic <br class='autobr' />
sociology <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
world <br class='autobr' />
view, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
reflected <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
Freud's <br class='autobr' />
later <br class='autobr' />
writings, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
then <br class='autobr' />
obscured <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
point <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
grotesqueness <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
works <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
several <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
students <br class='autobr' />
such <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
Roheim, <br class='autobr' />
Pfister, <br class='autobr' />
M liller-Braunschweig, <br class='autobr' />
Kolnai, <br class='autobr' />
Laforgue, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
others, <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
lOgical <br class='autobr' />
outcome <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
analytic <br class='autobr' />
psychology <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
whether <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
sociology <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
world <br class='autobr' />
view <br class='autobr' />
stem <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
a break <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
analytic <br class='autobr' />
principles <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
observation, <br class='autobr' />
due <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
a misconstrued <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
incomplete <br class='autobr' />
con¬<br class='autobr' />
ceptualization <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
facts. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
such <br class='autobr' />
a rift <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
break <br class='autobr' />
could <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
demonstrated <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
itself, <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
furthermore <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
could <br class='autobr' />
show <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
relationship <br class='autobr' />
between <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
divergent <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
concept <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
basic <br class='autobr' />
sociological <br class='autobr' />
viewpoint, <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
have <br class='autobr' />
found <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
most <br class='autobr' />
important <br class='autobr' />
source <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
error. <br class='autobr' />
(Another <br class='autobr' />
source <br class='autobr' />
lies <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
equating <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
society. <br class='autobr' />
) <br class='autobr' />
Freud <br class='autobr' />
endorsed <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
cultural-philosophical <br class='autobr' />
viewpoint <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
owes <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
existence <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
repression <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
renunciation <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
drives. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
basic <br class='autobr' />
idea <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
cultural <br class='autobr' />
achievements <br class='autobr' />
result <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
sublimated <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
energy, <br class='autobr' />
indicating <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
suppression, <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
repression, <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
indispensable <br class='autobr' />
factor <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
establish¬<br class='autobr' />
ing <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
culture. <br class='autobr' />
Now <br class='autobr' />
there <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
already <br class='autobr' />
historical <br class='autobr' />
proof <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
concept <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
erroneous, <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
there <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
highly <br class='autobr' />
cultured <br class='autobr' />
societies <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
suppression <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
nonexistent <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
whose <br class='autobr' />
members <br class='autobr' />
enjoy <br class='autobr' />
completely <br class='autobr' />
free <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
lives. <br class='autobr' />
1 <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
accurate <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
insofar <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
suppression <br class='autobr' />
forms <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
mass-psychological <br class='autobr' />
basis <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
a specific <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
forms, <br class='autobr' />
namely, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
patriarchal <br class='autobr' />
culture, <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
does <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
apply <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
basis <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
formation <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
general. <br class='autobr' />
How <br class='autobr' />
did <br class='autobr' />
Freud <br class='autobr' />
arrive <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
concept ? <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
certainly <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
conscious <br class='autobr' />
politi¬<br class='autobr' />
cal <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
philosophical <br class='autobr' />
motives. <br class='autobr' />
On <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
contrary, <br class='autobr' />
early <br class='autobr' />
writings <br class='autobr' />
such <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
essay <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
"cultural <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
morality" <br class='autobr' />
point <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
direc¬<br class='autobr' />
tion <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
a revolutionary <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
critique <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture. <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
Freud <br class='autobr' />
never <br class='autobr' />
again <br class='autobr' />
proceeded <br class='autobr' />
along <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
path ; <br class='autobr' />
instead, <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
struggled <br class='autobr' />
against <br class='autobr' />
any <br class='autobr' />
eHorts <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
direction <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
once <br class='autobr' />
described <br class='autobr' />
them, <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
a con¬<br class='autobr' />
versation, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
being <br class='autobr' />
"outside <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
middle <br class='autobr' />
line <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
psychoanalysis." <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
precisely <br class='autobr' />
my <br class='autobr' />
attempts <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
a sex-political <br class='autobr' />
criticism <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
gave <br class='autobr' />
weight <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
our <br class='autobr' />
first <br class='autobr' />
differences <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
opinion. <br class='autobr' />
1 <br class='autobr' />
Cf. <br class='autobr' />
Reich : <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
Invasion <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
Compulsory <br class='autobr' />
Sex-Morality <br class='autobr' />
(New <br class='autobr' />
York : <br class='autobr' />
Farrar, <br class='autobr' />
Straus <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
Giroux, <br class='autobr' />
1971). <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
analyzing <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
psychic <br class='autobr' />
mechanisms <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
contents <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
uncon¬<br class='autobr' />
scious <br class='autobr' />
emotional <br class='autobr' />
life, <br class='autobr' />
Freud <br class='autobr' />
found <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
filled <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
asocial <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
antisocial <br class='autobr' />
impulses. <br class='autobr' />
Anyone <br class='autobr' />
using <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
corre¬<br class='autobr' />
sponding <br class='autobr' />
analytic <br class='autobr' />
method <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
confirm <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
discovery. <br class='autobr' />
Ideas <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
murdering <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
father <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
possessing <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
mother <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
central <br class='autobr' />
importance <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
fantasy <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
every <br class='autobr' />
man. <br class='autobr' />
Cruel <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
inhibited <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
everyone <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
more <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
conscious <br class='autobr' />
guilt <br class='autobr' />
feelings. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
majority <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
women <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
seized <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
violent <br class='autobr' />
urges <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
castrate <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
man <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
acquire <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
penis <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
incorporate <br class='autobr' />
it in <br class='autobr' />
one <br class='autobr' />
form <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
other, <br class='autobr' />
as, <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
instance, <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
swallowing <br class='autobr' />
it. <br class='autobr' />
If <br class='autobr' />
these <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
retained <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious, <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
inhibition creates <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
adapta¬<br class='autobr' />
tion <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
a number <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
emotional <br class='autobr' />
disturbances, <br class='autobr' />
e.g., <br class='autobr' />
hysterical <br class='autobr' />
vomiting. <br class='autobr' />
Cruel <br class='autobr' />
fantasies <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the'man, <br class='autobr' />
such <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
injuring, <br class='autobr' />
stabbing, <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
piercing <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
woman <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
act, <br class='autobr' />
give <br class='autobr' />
rise <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
various <br class='autobr' />
forms <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
impotence <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
blocked <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
feelings <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
anxiety <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
guilt ; <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
root <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
perverse <br class='autobr' />
actions, <br class='autobr' />
including <br class='autobr' />
sex <br class='autobr' />
murder, <br class='autobr' />
if <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
inhibiting <br class='autobr' />
mechanism <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
disturbed. <br class='autobr' />
Analysis <br class='autobr' />
shows <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
eat <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
own <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
others' <br class='autobr' />
feces <br class='autobr' />
fill <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
a large <br class='autobr' />
number <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
our <br class='autobr' />
culture, <br class='autobr' />
regardless <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
class. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
psychoanalytic <br class='autobr' />
discovery <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
overaHection¬<br class='autobr' />
ate <br class='autobr' />
mother <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
wife <br class='autobr' />
acts <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
direct <br class='autobr' />
ratio <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
force <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
her <br class='autobr' />
uncon¬<br class='autobr' />
scious <br class='autobr' />
murderous <br class='autobr' />
fantasies <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
anything <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
agreeable <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
ideologues <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
"sacred <br class='autobr' />
mother <br class='autobr' />
love" <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
"marital <br class='autobr' />
communion." <br class='autobr' />
We <br class='autobr' />
might <br class='autobr' />
list <br class='autobr' />
countless <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
examples, <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
let <br class='autobr' />
us <br class='autobr' />
return <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
our <br class='autobr' />
subject. <br class='autobr' />
These <br class='autobr' />
contents <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
largely <br class='autobr' />
proved <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
residues <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
infantile <br class='autobr' />
attitudes <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
immediate <br class='autobr' />
environ¬<br class='autobr' />
ment, <br class='autobr' />
toward <br class='autobr' />
parents, <br class='autobr' />
siblings, <br class='autobr' />
etc. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
child <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
master <br class='autobr' />
these <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
order <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
exist <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
our <br class='autobr' />
culture. <br class='autobr' />
Most <br class='autobr' />
people, however, <br class='autobr' />
pay <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
mastery <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
a more <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
less <br class='autobr' />
severe <br class='autobr' />
neurosis, <br class='autobr' />
even <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
early <br class='autobr' />
age, <br class='autobr' />
i.e., <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
a serious <br class='autobr' />
impairment <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
work <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
potency.</p>
<p>The <br class='autobr' />
discovery <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
antisocial <br class='autobr' />
nature <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
correct, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
finding <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
renunciation <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
necessary <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
adaptation <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
social <br class='autobr' />
life. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
latter, <br class='autobr' />
however, <br class='autobr' />
results <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
two <br class='autobr' />
contradictory <br class='autobr' />
facts : <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
one <br class='autobr' />
hand, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
child <br class='autobr' />
must <br class='autobr' />
suppress <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
drives <br class='autobr' />
so <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
become <br class='autobr' />
capable <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
adapting <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
culture ; <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
hand, <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
suppression <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
in¬<br class='autobr' />
stinctual <br class='autobr' />
gratification <br class='autobr' />
usually <br class='autobr' />
leads <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
a neurosis, <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
turn <br class='autobr' />
restricts <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
capacity <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
cultural <br class='autobr' />
adaptation, <br class='autobr' />
sooner <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
later <br class='autobr' />
makes <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
completely <br class='autobr' />
impossible, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
again <br class='autobr' />
turns <br class='autobr' />
him <br class='autobr' />
into <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
asocial <br class='autobr' />
person. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
order <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
restore <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
conditions <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
true <br class='autobr' />
nature, <br class='autobr' />
however, <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
repressions <br class='autobr' />
must <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
eliminated <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
drives <br class='autobr' />
set <br class='autobr' />
free. <br class='autobr' />
This <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
prerequisite <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
recovery <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
cure <br class='autobr' />
itself, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
Freud's <br class='autobr' />
early <br class='autobr' />
therapeutic <br class='autobr' />
formulations <br class='autobr' />
suggested. <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
what <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
supposed <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
replace <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
repression ? <br class='autobr' />
Certainly <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
those <br class='autobr' />
impulses <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
have <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
freed <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
repression, <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
then <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
unable <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
exist <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
culture. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
various <br class='autobr' />
passages <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
analytic <br class='autobr' />
literature <br class='autobr' />
we <br class='autobr' />
find <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
state¬<br class='autobr' />
ment <br class='autobr' />
(which, <br class='autobr' />
incidentally, <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
already <br class='autobr' />
become <br class='autobr' />
part <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
psy¬<br class='autobr' />
choanalytic <br class='autobr' />
viewpoint) <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
discovery <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
liberation <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious, <br class='autobr' />
i.e., <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
affirmation <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
existence, <br class='autobr' />
should <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
no <br class='autobr' />
account <br class='autobr' />
signify <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
affirmation <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
corresponding <br class='autobr' />
action. <br class='autobr' />
Here <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
analyst <br class='autobr' />
establishes <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
rule <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
conduct <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
life <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
well <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
analytic <br class='autobr' />
situation : <br class='autobr' />
"You <br class='autobr' />
must <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
should <br class='autobr' />
say <br class='autobr' />
whatever <br class='autobr' />
you <br class='autobr' />
want ; <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
does <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
mean <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
you <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
do <br class='autobr' />
what <br class='autobr' />
you <br class='autobr' />
want." <br class='autobr' />
How¬<br class='autobr' />
ever, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
question <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
what <br class='autobr' />
should <br class='autobr' />
happen <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
drives <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
been <br class='autobr' />
liberated <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
repression <br class='autobr' />
still <br class='autobr' />
confronted, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
continues <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
confront, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
responsible <br class='autobr' />
analyst <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
vast <br class='autobr' />
implications. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
answer <br class='autobr' />
given <br class='autobr' />
was : <br class='autobr' />
condemn <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
sublimate. <br class='autobr' />
But <br class='autobr' />
since <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
small <br class='autobr' />
number <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
patients <br class='autobr' />
proved <br class='autobr' />
capable <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sublimation <br class='autobr' />
re¬<br class='autobr' />
quired <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
recovery <br class='autobr' />
process, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
demand <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
renuncia¬<br class='autobr' />
tion <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
means <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
condemnation <br class='autobr' />
took <br class='autobr' />
precedence. <br class='autobr' />
Repression <br class='autobr' />
should <br class='autobr' />
now <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
replaced <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
censure. <br class='autobr' />
To <br class='autobr' />
justify <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
demand, <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
argued <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
instincts <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
infancy <br class='autobr' />
faced <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
weak, <br class='autobr' />
undeveloped <br class='autobr' />
ego <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
could <br class='autobr' />
merely <br class='autobr' />
repress <br class='autobr' />
were <br class='autobr' />
now <br class='autobr' />
confronted <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
a strong, <br class='autobr' />
adult <br class='autobr' />
ego <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
could <br class='autobr' />
resist <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
"voluntary <br class='autobr' />
renuncia¬<br class='autobr' />
tion <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
instincts." <br class='autobr' />
Although <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
therapeutic <br class='autobr' />
formulation <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
largely <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
odds <br class='autobr' />
with <br class='autobr' />
clinical <br class='autobr' />
experience, <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
has <br class='autobr' />
been-and <br class='autobr' />
still <br class='autobr' />
is-the <br class='autobr' />
dominant <br class='autobr' />
formulation <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
psychoanalysis. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
governs <br class='autobr' />
analytic <br class='autobr' />
pedagogy <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
advocated, <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
instance, <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
Anna <br class='autobr' />
Freud. <br class='autobr' />
In <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
view, <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
becomes <br class='autobr' />
capable <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
bearer <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
through <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
renunciation <br class='autobr' />
instead <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
repression ; <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
since, <br class='autobr' />
according <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
other <br class='autobr' />
basic <br class='autobr' />
psychoanalytic <br class='autobr' />
concept, <br class='autobr' />
society <br class='autobr' />
behaves <br class='autobr' />
like <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
individual <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
can <br class='autobr' />
be <br class='autobr' />
analyzed <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
such, <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
follows <br class='autobr' />
logically <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
society <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
predi¬<br class='autobr' />
cated <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
based <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
instinct <br class='autobr' />
renunciation. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
whole <br class='autobr' />
construct <br class='autobr' />
seems <br class='autobr' />
flawless <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
enjoys <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
approval <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
vast <br class='autobr' />
majority <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
analysts <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
well <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
exponents <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
an <br class='autobr' />
abstract <br class='autobr' />
concept <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
culture <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
general. <br class='autobr' />
For <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
substitution <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
repression <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
condemnation <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
renunciation <br class='autobr' />
seems <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
ward <br class='autobr' />
off <br class='autobr' />
a threatening <br class='autobr' />
specter <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
caused <br class='autobr' />
grave <br class='autobr' />
uneasiness <br class='autobr' />
when <br class='autobr' />
Freud <br class='autobr' />
disclosed <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
first <br class='autobr' />
unequivocal <br class='autobr' />
findings <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
repression <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
causes <br class='autobr' />
sickness <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
also <br class='autobr' />
renders <br class='autobr' />
people <br class='autobr' />
incapable <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
work <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
culture. <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
world <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
up <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
arms <br class='autobr' />
because <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
seemed <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
threaten <br class='autobr' />
morality <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
ethics, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
accused <br class='autobr' />
Freud <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
preaching, <br class='autobr' />
nolens <br class='autobr' />
volens, <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
form <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
"living <br class='autobr' />
out" <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
a <br class='autobr' />
menace <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
culture, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
so <br class='autobr' />
on. <br class='autobr' />
Freud's <br class='autobr' />
alleged <br class='autobr' />
antimoralism <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
one <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
strongest <br class='autobr' />
weapons <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
early <br class='autobr' />
opponents. <br class='autobr' />
His <br class='autobr' />
original <br class='autobr' />
assurances <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
he <br class='autobr' />
affirmed <br class='autobr' />
"culture" <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
his <br class='autobr' />
discoveries <br class='autobr' />
did <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
endanger <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
had <br class='autobr' />
left <br class='autobr' />
little <br class='autobr' />
impression, <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
shown <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
countless <br class='autobr' />
references <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
Freud's <br class='autobr' />
"pansexualism." <br class='autobr' />
The <br class='autobr' />
specter <br class='autobr' />
re¬<br class='autobr' />
ceded <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
when <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
renunciation <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
established. <br class='autobr' />
Then <br class='autobr' />
hostility <br class='autobr' />
was <br class='autobr' />
partly <br class='autobr' />
replaced <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
acceptance ; <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
long <br class='autobr' />
as <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
drives <br class='autobr' />
were <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
acted <br class='autobr' />
out, <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
did <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
matter, <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
cultural <br class='autobr' />
viewpoint, <br class='autobr' />
whether <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
mechanism <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
renunciation <br class='autobr' />
or <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
repression <br class='autobr' />
played <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
role <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
Cerberus <br class='autobr' />
who <br class='autobr' />
would <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
allow <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
shadows <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
netherworld <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
rise <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
surface. <br class='autobr' />
One <br class='autobr' />
could <br class='autobr' />
even <br class='autobr' />
register <br class='autobr' />
progress, <br class='autobr' />
namely, <br class='autobr' />
from <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
unconscious <br class='autobr' />
repression <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
evil <br class='autobr' />
to <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
voluntary <br class='autobr' />
relinquishment <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
instinctual <br class='autobr' />
gratification. <br class='autobr' />
Since <br class='autobr' />
ethics <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
asexual <br class='autobr' />
but <br class='autobr' />
fights <br class='autobr' />
off <br class='autobr' />
sexual <br class='autobr' />
temptations, <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
parties <br class='autobr' />
arrived <br class='autobr' />
at <br class='autobr' />
a meeting <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
minds, <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
proscribed <br class='autobr' />
psychoanalysis <br class='autobr' />
itself <br class='autobr' />
became <br class='autobr' />
culturally <br class='autobr' />
accept¬<br class='autobr' />
able-unfortunately, <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
"instinct <br class='autobr' />
renunciation," <br class='autobr' />
i.e., <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
renounc¬<br class='autobr' />
ing <br class='autobr' />
its <br class='autobr' />
own <br class='autobr' />
theory <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
instincts. <br class='autobr' />
I regret <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
I must <br class='autobr' />
destroy <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
illusions <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
all <br class='autobr' />
concerned, <br class='autobr' />
for <br class='autobr' />
this <br class='autobr' />
formulation <br class='autobr' />
contains <br class='autobr' />
a demonstrable <br class='autobr' />
error <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
proves <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
wrong. <br class='autobr' />
It <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
not <br class='autobr' />
wrong <br class='autobr' />
in <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
sense <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
findings <br class='autobr' />
of <br class='autobr' />
psycho¬<br class='autobr' />
analysis, <br class='autobr' />
on <br class='autobr' />
which <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
conclusions <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
based, <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
incorrect. <br class='autobr' />
On <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
contrary, <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
entirely <br class='autobr' />
accurate ; <br class='autobr' />
it <br class='autobr' />
is <br class='autobr' />
only <br class='autobr' />
that <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
are <br class='autobr' />
partly <br class='autobr' />
incomplete <br class='autobr' />
and <br class='autobr' />
they <br class='autobr' />
partly <br class='autobr' />
obscure <br class='autobr' />
the <br class='autobr' />
true <br class='autobr' />
consequences <br class='autobr' />
by <br class='autobr' />
their <br class='autobr' />
abstract <br class='autobr' />
terminology.</p></div>
Wilhelm Reich, « A propos de l'application de la psychanalyse dans la recherche historique »
https://www.matierevolution.org/spip.php?article6398
https://www.matierevolution.org/spip.php?article63982019-06-21T22:42:00Ztext/htmlfrRobert ParisPsychanalyseMarxisme
<p>Wilhelm Reich, « A propos de l'application de la psychanalyse dans la recherche historique » <br class='autobr' />
(Une traduction sommaire) <br class='autobr' />
« La recherche sur la formation de structures psychiques relève de la psychologie scientifique naturelle. Dans cet objectif, seule la psychologie possède les méthodes nécessaires pour résumer et décrire la dynamique et l'économie du processus psychique. Dans mes travaux sur les relations de la psychanalyse avec le matérialisme dialectique [1], j'ai essayé de prouver que (…)</p>
-
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" rel="directory">Psychanalyse et marxisme</a>
/
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot83" rel="tag">Psychanalyse</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot93" rel="tag">Marxisme</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Wilhelm Reich, « A propos de l'application de la psychanalyse dans la recherche historique »</h2>
<p>(Une traduction sommaire)</p>
<p>« La recherche sur la formation de structures psychiques relève de la psychologie scientifique naturelle. Dans cet objectif, seule la psychologie possède les méthodes nécessaires pour résumer et décrire la dynamique et l'économie du processus psychique. Dans mes travaux sur les relations de la psychanalyse avec le matérialisme dialectique [1], j'ai essayé de prouver que la psychanalyse est le germe à partir duquel une psychologie matérialiste dialectique pourrait être développée. Comme la vision bourgeoise des scientifiques tends d'ordinaire à pénétrer dans leur propre discipline sous forme de distorsions et de conceptions de base incorrectes, la critique méthodologique est une condition préalable à toute tentative de construction d'une psychologie matérialiste dialectique. Là, j'ai rejeté la possibilité qu'une sociologie puisse être déduite de la psychanalyse, car la méthode de la psychologie, lorsqu'elle est appliquée à la réalité sociale, doit inévitablement conduire à des résultats métaphysiques et idéalistes et y a effectivement conduit. Cela m'a valu de féroces attaques de la part des psychanalystes qui pratiquent la « sociologie sauvage ». Autant il était clair pour moi que cela était alors qu'une méthode psychologique ne peut pas être appliquée à des problèmes sociologiques, autant il était certain que la sociologie ne pouvait la formuler sans psychologie, dès lors que des problèmes tels que la fameuse « activité subjective » des personnes et la formation de l'idéologie. Lorsque j'ai trouvé une formule provisoire avec laquelle j'ai tenté d'indiquer la place de la psychanalyse en sociologie, j'ai été attaqué par Sapir avec le reproche que je me serais contredit ; puisque j'ai moi-même nié la possibilité d'appliquer la psychanalyse en sociologie, mais que d'autre part, je lui ai donné quand même une place spécifique, il n'était pas difficile de me faire un tel reproche.</p>
<p>Mes critiques, cependant, ont eu une tâche plus facile que moi. Certains ont continué sans se faire de soucis à développer leur "sociologie psychanalytique", qui a finalement célébré sa victoire avec l'affirmation que l'existence de la police devait découler de la nécessité de punir les masses. D'autres réglé ce problème difficile en témoignant que la psychanalyse était une discipline « idéaliste » et qu'on n'avait pas à se faire de souci avec cette question, témoignant ainsi de leur refus de s'interroger. Certains critiques, tels que Sapir, se sont toutefois contredits quand, en même temps, ils ont dû admettre que la psychanalyse avait fait une série de découvertes fondamentales, qu'elle avait développé la meilleure théorie de la sexualité, qu'elle avait découvert avec l'inconscient et la répression sexuelle et par là le processus psychique, etc. Sur ma question, comment il était possible pour une discipline idéaliste de faire des découvertes importantes, ils ne pouvaient que plaider coupable.</p>
<p>Jusqu'à présent, la discussion sur la signification sociologique de la psychanalyse est caractérisée par deux points de vue opposés ; l'un soutient que la psychanalyse en tant que psychologie individuelle ne peut pas expliquer la société ; l'autre qu'il ne s'agit pas seulement de psychologie individuelle, mais aussi de psychologie sociale et que, sur cette base, elle est très compétente pour les phénomènes sociaux. Il convient de noter qu'il s'agissait d'un différend sur des mots, sans que l'on tente de comparer les affirmations à des faits réels. Lorsqu'en 1929 j'ai rejeté l'application de la méthode psychanalytique aux phénomènes sociaux, je me suis fondé sur les applications alors suivies de la méthode psychanalytique en sociologie, réalisées par des psychanalystes, qui étaient strictement contraires à la méthode de Marx et se sont révélées incorrectes. Le fait que la psychanalyse ait son mot à dire en sociologie est clair, la question est simplement de savoir comment éviter les absurdités qu'elle avait proférées jusqu'à présent, dans quelle direction aller, comment cultiver ces trésors qui étaient bien que visibles mais temporairement inaccessibles. Bien que dans mon travail paru avec le titre « Sous la bannière du marxisme », j'ai rejeté l'application de la méthode psychanalytique en sociologie, en même temps, il s'agissait d'un positionnement provisoire, ce qui a permis à Sapir de me reprocher mon inconséquence. »</p>
<p>J'ai écrit à l'époque :</p>
<p>"Cependant, ces considérations donnent à penser que la psychanalyse, en raison de sa méthode de présentation des racines pulsionnelles de l'activité sociale de l'individu et du fait de sa doctrine dialectique des pulsions, est l'effet psychique des rapports de production dans l'individu, c'est-à-dire à expliquer avec précision la formation des idéologies dans l'"esprit de l'homme". Entre les deux pôles que sont la structure économique de la société et la superstructure idéologique, dont l'interprétation matérialiste a largement montré le lien de causalité, l'interprétation psychanalytique de la psychologie de la personne socialisée insère une série de liens intermédiaires. La psychanalyse peut montrer que la structure économique de la société dans l'"esprit de l'homme" n'est pas directement convertie en idéologies, mais que le besoin nutritionnel, qui dans ses manifestations dépend des relations économiques actuelles, influence les fonctions de la société, agit sur l'énergie sexuelle beaucoup plus souple, et que cet impact social sur les besoins sexuels, en limitant leurs objectifs, transfère constamment de nouvelles forces productives sous forme de libido sublimée au processus social du travail. En partie directement sous la forme de force de travail, en partie indirectement sous la forme de résultats plus avancés de la sublimation sexuelle, tels que la religion, la morale en général, la morale sexuelle en particulier, la science, etc. Cela signifie que la psychanalyse est insérée de manière rationnelle dans l'interprétation matérialiste de l'histoire à un moment très spécifique et approprié : le point de départ des problèmes psychologiques, qui sont mis en lumière par la proposition de Marx selon laquelle le mode d'existence matériel est converti en idées dans l'esprit de l'homme. Le processus de libido dans le développement social est donc second, c'est-à-dire dépendant du développement social, même s'il y exerce une influence déterminante, puisque la libido sublimée devient une force productive en tant que force de travail. "[4]</p>
<p>Je pourrais maintenant formuler certaines choses plus clairement et, en ce temps-là, je n'aurais pas suggéré la religion et la moralité comme une sublimation pulsionnelle. À l'époque, j'étais conscient de la factualité simple (que j'ai depuis appréciée dans une bien plus grande mesure), que, par exemple, la structure psychique d'une ouvrière chrétienne qui adhère au Centre ou au fascisme, et qu'on ne peut détourner de son engagement politique par aucun moyen classique, doit être d'une certaine nature différente, qui se distingue de la structure psychique d'un ouvrier communiste. Par exemple, sa dépendance matérielle et autoritaire vis-à-vis des parents dans sa jeunesse et de son épouse à l'âge adulte l'a obligée à refouler ses désirs sexuels, de sorte qu'elle est tombée dans la peur caractérielle et la peur de la sexualité facilement décelables, ce qui l'a rendu imperméable au discours communiste, à l'autonomie et à la libre détermination de la femme ; qu'en outre, une fois un certain seuil de refoulement dépassé ou sous certaines formes de répression sexuelle déterminées, cela lie quelqu'un à l'Église et à l'ordre bourgeois et le prive de la possibilité de la critique. L'importance de ce problème est évidente non seulement du fait qu'il existe des millions de telles femmes, mais bien davantage parce que la conclusion inévitable de ce type de pensée n'est pas simplement qu'elle rend l'individu « stupide » ou « naïf », mais quelle change en profondeur la structure humaine dans le sens de l'ordre dominant. Compte tenu des implications pratiques de ces questions, parmi d'autres concernant la psychologie des masses, je ne pouvais pas céder à l'incitation de mes amis marxistes qui me poussaient à donner une réponse théorique directe à la critique de Sapir [5]. Les discussions théoriques sont généralement rendues stériles lorsqu'elles ne sont pas basées sur des problèmes pratiques. Il a fallu poser le principe selon lequel notre décision sur le sens à donner à la psychanalyse au sein de la lutte de classe devait reposer sur la base de problèmes particuliers du mouvement politique. Cette voie était en effet la plus fructueuse, à la fois en ce qui concerne la critique des théories métaphysiques en psychanalyse et le cadre théorique de la psychanalyse dans la recherche historique marxiste. [6]</p>
<p>Ce cadre devrait être basé sur la prise de conscience claire que les problèmes sociologiques ne peuvent pas être abordés avec une méthode psychologique. Dans le même temps, cependant, il devrait ouvrir toute la possibilité de donner aux recherches marxistes en histoire et en politique une forme plus fructueuse, grâce à la connaissance de la psychanalyse (et non pas de sa méthode) dans certains domaines, tels que l'idéologie, sa rétroaction, etc. Cela empêche le psychologue non instruit sur le plan sociologique d'accéder à la sociologie et l'oblige à maîtriser la méthode de la recherche historique. En même temps, cela oblige l'économiste à reconnaître sa contradiction lorsqu'il parle de la conscience de classe.</p>
<p>C'est pourquoi, quand les analystes me disent aujourd'hui que j'ai tempéré mon point de vue très strict sur l'exclusion de la psychanalyse de la recherche sociologique, parce que je soulève moi-même des "points de vue" psychanalytiques sur des phénomènes de masse, je dois leur demander de relire mon travail de 1929, pour voir qu'il n'en est rien. J'écrivais alors :</p>
<p>« L'objet même de la psychanalyse est la vie psychique de la personne socialisée. La vie psychique des masses ne lui concerne que dans la mesure où des phénomènes individuels peuvent être reconnus dans les masses (comme, par exemple, le problème du dirigeant), en outre, dans la mesure où il s'agit de phénomènes de la « psychologie de masse » tels que la peur, la panique, l'obéissance, etc. peuvent être expliqués à partir de ses expériences sur l'individu. Mais il semble que le phénomène de la conscience de classe ne lui soit guère accessible et que des problèmes tels que le mouvement de masse, la politique et la grève, qui appartiennent à la théorie sociale, ne pourraient pas être des objets de la méthode psychanalytique. Elle ne peut donc pas remplacer la théorie sociale, ni la développer par elle-même. "</p>
<p>Après cette explication, il sera clairement apparu que ces phrases avaient été correctement rédigées et ne nécessitaient que d'être précisées. Comme auparavant, nous ne pouvons pas interpréter les problèmes sociaux de manière psychanalytique, c'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas être un objet de la méthode psychanalytique. La question de la conscience de classe n'était pas claire à l'époque, alors j'ai dit : "on dirait que ..." Aujourd'hui, nous trouvons déjà des formulations plus certaines. Au cours de nouvelles expériences, il est apparu que la première condition pour une interprétation psychologique du problème de la conscience de classe est une distinction nette entre son côté objectif et son côté subjectif. (Cela a seulement été abordé dans les travaux précédents dans « Sous la bannière du marxisme ».) Il est apparu en outre que les éléments positifs et les forces motrices de la conscience de classe ne peuvent pas être interprétés de manière psychanalytique, mais que les inhibitions du développement de la conscience de classe sont purement psychologiques et ne sont à comprendre que de manière psychanalytiques, car leurs origines sont irrationnelles.</p>
<p>Mes critiques ont été et sont souvent trop hâtifs dans leurs jugements ; Lorsque la science étend son activité à un nouveau domaine, elle doit d'abord mettre de côté de nombreuses croyances anciennes pour pouvoir considérer les choses sans préjugés. Cela peut aussi l'amener à représenter ou formuler à tort un point dans ses formulations initiales. Pour développer une psychologie marxiste correcte, il faut d'abord mettre fin à l'application des techniques d'interprétation psychanalytique dans le domaine sociologique ; alors seulement, on pourrait déterminer ce qui est rationnel et ce qui est irrationnel dans le problème de la conscience de classe, c'est-à-dire combien de place on peut donner à l'interprétation des phénomènes irrationnels. Lorsque, par exemple, je me réfère à la volonté révolutionnaire comme à une rébellion contre le père, je tombe, y compris dans le domaine sociologique, dans l'idéologie de la réaction politique ; cependant, quand j'examine concrètement dans quelle mesure la volonté révolutionnaire découle d'une situation rationnelle, dans quelle mesure l'absence d'une telle volonté est irrationnelle, où la volonté révolutionnaire découle réellement d'une rébellion inconsciente contre le père, alors j'ai une science bourgeoise "sans préjugés" convenablement réfutée, effectuant elle-même de vrais travaux scientifiques et fournissant ainsi un service au mouvement ouvrier et non à la réaction politique ; car la science marxiste n'est rien d'autre que la révélation inexorable de liens réels.</p>
<p>La clarté de la méthodologie revêt une importance décisive pour les résultats de chaque étude lors de la définition de la psychanalyse dans la recherche historique. C'est pourquoi il est important d'examiner de plus près les critiques formulées par Fromm dans son travail sur la méthode et les tâches de la psychologie sociale analytique [7] à propos de la formulation précédemment citée dans mon travail « Le matérialisme dialectique et la psychanalyse ». Fromm écrit :</p>
<p>« Il faut essayer d'utiliser les moyens de la psychanalyse pour découvrir le sens caché et la cause de comportements irrationnels si frappants dans la vie sociale, comme dans toutes les religions et dans les coutumes populaires, mais aussi dans la politique et dans l'éducation... Pour trouver la clé du comportement humain dans l'instinct de la vie, dans l'inconscient, la psychanalyse doit également être compétente et capable de faire une déclaration essentielle sur les origines de comportement social. Car la "société" est, elle aussi, composée d'individus vivants particuliers, qui ne sont pas basés sur d'autres lois psychologiques que celles découvertes par la psychanalyse chez l'individu. Il nous semble donc incorrect si, comme le fait W. Reich, on a réservé le domaine de la psychologie de l'individu à la psychanalyse et contesté fondamentalement son applicabilité à des phénomènes sociaux tels que la politique, la conscience de classe, etc. Le fait qu'un phénomène soit traité dans la théorie sociale ne signifie pas nécessairement qu'il ne peut pas être étudié comme un objet de psychanalyse (tout comme il n'est pas correct de dire qu'un objet que l'on examine pour ses aspects physiques ne devrait pas être considéré pour ses aspects chimiques). Cela signifie seulement que le phénomène n'est qu'un objet de la psychologie, et en particulier de la psychologie sociale, dans la mesure où les faits psychiques y jouent un rôle, qui doit déterminer les arrière-plans sociaux et les fonctions du phénomène psychique. »</p>
<p>Malheureusement, Fromm a seulement cité mon exclusion, mais pas mes formulations sans équivoque sur la place que la psychanalyse devrait occuper dans la recherche sociologique, et ne peut occuper qu'en montrant comment le matériel dans la tête de la l'homme est transformé en moment idéel. Cette psychanalyse et elle seule peut expliquer un comportement irrationnel, tel que le religieux et le mystique de toute nature, car elle seule est capable d'enquêter sur les réactions pulsionnelles de l'inconscient. Elle ne peut le faire de manière appropriée que si elle prend non seulement en compte les "facteurs économiques", mais également très précisément les structures inconscientes qui, en tant que telles, réagissent de manière irrationnelle, produites elles-mêmes par le biais de facteurs socio-économiques historiques et que la motivation des mécanismes inconscients ne peut en aucun cas être opposée aux mécanismes économiques, mais uniquement en tant que forces pouvant être perçues comme un intermédiaire entre l'être social et la réaction humaine. Cependant, si Fromm prétend que la psychanalyse peut faire des déclarations substantielles sur les "raisons profondes du comportement social", la société étant composée d'individus, il s'agit d'une imprécision dans la formulation qui rouvre la porte aux abus de la psychologie que Fromm veut éliminer. Dans la mesure où l'expression "comportement social" inclut le comportement des personnes dans la vie sociale, le contraste entre comportement personnel et social n'a pas de sens, car il n'y a pas d'autre comportement que le comportement social. Le comportement dans le rêve éveillé est également social, à la fois déterminé par des faits sociaux et caractérisé par des relations fantasmées avec des objets. Pour clarifier la situation ici - espérons-le de manière définitive, nous devons élargir les critiques de Fromm sur la sociologie psychanalytique officielle. Il ne s'agit pas de subtilités méticuleuses, mais de questions très générales. Il existe de très nombreux comportements sociaux chez les personnes, dans lesquels les intermédiaires décrits des mécanismes de pulsion inconscients décrits, si décisifs dans d'autres phénomènes, jouent à peine un rôle dans l'activité humaine. L'essentiel est que le comportement des petits épargnants, par exemple, en cas de faillite d'une banque ou de rébellion des agriculteurs en cas de chute du prix du grain, ne peut être expliqué par des motifs libidineux inconscients ou par la rébellion. Il est important de savoir que dans de tels cas, la psychologie ne peut faire que des déclarations sur l'influence sur le comportement, mais rien sur ses causes et ses origines.</p>
<p>L'essentiel est que le capitalisme ne peut pas être expliqué par la structure analytique de l'homme, mais celle-ci par l'ordre de la sexualité dans la société patriarcale. Et la société ne consiste pas seulement en des individus particuliers (ce serait une sorte de boîte de jeu de cartes), mais en une multitude d'individus, qui sont précisément déterminés dans leur vie et leur pensée par leurs rapports de production qui agissent sur eux, sur leur volonté et leurs instincts, rapports de production qui sont totalement indépendants de leur volonté et aussi de leurs pulsions ; en tout cas de telle manière que les rapports de production modifient précisément la structure pulsionnelle, par exemple dans la reproduction idéologique et structurelle du système économique, dont nous traiterons plus tard,. Donc, lorsque nous disons que nous voulons clarifier les arrière-plans, il est important de déterminer avec précision quels arrière-plans. Et c'est l'essence, en fait ce qui nous distingue des orientations contestées de la « psychologie sociale » conventionnelle : savoir que nous sommes conscients des limites et des dépendances de la psychologie, que nous avons que nous ne pouvons, par le moyen de notre représentation psychique, interpréter que des chaînons intermédiaires entre base et superstructure, que le « processus métabolique » entre la nature et l'homme. Le fait que nous clarifions également de cette manière l'effet rétroactif de l'idéologie sur la base de la structure des relations de production formées constitue un revenu supplémentaire considérablement plus important. Pourquoi cette limite précise est-elle si extrêmement importante ? Parce qu'il y a ici une frontière entre une application idéaliste et matérialiste dialectique de la psychologie dans le domaine social. Les fruits que cette clarification offre méritent qu'on donne les explications les plus épuisantes et les plus méticuleuses, qui peuvent se résumer en concluant que nous ne pouvons parler des antécédents du comportement humain hors du champ de la psyché, des lois économiques qui déterminent le processus social et des lois physiologiques qui régissent l'appareil pulsionnel, sans conclure immédiatement une alliance avec la métaphysique.</p>
<p>En ce qui concerne un autre thème qui cadre directement avec cette distinction, je dois contredire Fromm et les autres partisans de mes vues précédentes. Fromm estime que ma négation de l'application de la méthode psychanalytique aux phénomènes sociaux, tels que la grève, est incorrecte. D'autres amis marxistes ont objecté que l'on pouvait effectivement appliquer la méthode psychanalytique aux phénomènes sociaux, parce que ses caractéristiques essentielles sont une méthode matérialiste dialectique. Fromm lui-même pense que, dans mes travaux sociologiques et empiriques, j'aurais changé ma position "de façon heureuse". Ce n'est pas le cas. Comme par le passé, j'évite d'appliquer la méthode psychanalytique aux faits sociaux, pour la raison suivante, que je peux bien formuler ici pour la première fois de manière précise. Il est juste de dire : avec la méthode du matérialisme dialectique, nous étudions les phénomènes sociaux ; il est correct de dire : la psychanalyse est une méthode de recherche matérialiste dialectique. Par conséquent, selon le logicien abstrait, la méthode psychanalytique pourrait être appliquée "logiquement" aux phénomènes sociaux, sans causer de dommages. Mes amis ici tombent sans le vouloir dans une pensée abstraite, idéaliste-logique. Ils ont raison selon les lois de la logique abstraite ; ils commettent une erreur selon les lois de la dialectique. Coupage de cheveux en quatre ? Non, ce n'est qu'une question très simple : la méthode du matérialisme dialectique est en effet une méthode unitaire partout où nous l'appliquons. Partout s'y applique la thèse de l'unité des contraires, de la transformation de la quantité en qualité, etc. Pourtant, la dialectique matérialiste est différente en chimie en sociologie et encore en psychologie. Parce que la méthode de recherche ne flotte pas dans l'air, mais que sa particularité est déterminée par l'objet auquel elle s'applique. C'est ici que la justesse de la proposition de l'unité de la pensée et de l'être devient claire. Par conséquent, le cas spécifique de la dialectique matérialiste de la méthode sociologique ne peut pas être confondu avec le cas spécifique de la méthode psychologique. Quiconque pense que les problèmes sociologiques pourraient être résolus avec la méthode psychanalytique, qu'il le veuille ou non, pense aussi que le capitalisme devrait être étudié par les méthodes de l'analyse chimique. Cette argumentation est la même que dans la reconnaissance de la validité de la méthode psychanalytique pour les conditions sociales ; parce que le processus social concerne sans aucun doute à la fois le matériel et les personnes.</p>
<p>Donc, si on peut simplement effectuer l'examen par le domaine psychologique, pourquoi pas par le domaine chimique. Cet exemple montre où mène la position de Fromm si on la suit de façon rigoureuse. Fromm a tort quand il affirme que les analystes ont abouti à des résultats incorrects dans le domaine sociologique, car ils s'écartaient en sociologie de la méthode analytique. Non. Ils étaient tout à fait cohérents dans l'application de la méthode d'interprétation des contenus psychologiques significatifs, du retour des phénomènes psychologiques aux mécanismes pulsionnels inconscients dans le cas des phénomènes sociaux, tels que, par exemple, l'organisation capitaliste ou monogamique. Et c'est précisément pourquoi cela a mal tourné, parce que la société n'a pas de psyché, pas d'inconscient, pas de volonté, pas de SurMoi, comme Freud l'assume dans « Malaise dans la Civilisation » ; de cette manière, les faits réels, sur lesquels chaque application spécifique de la dialectique matérialiste est complètement dépendante, ont été introduits dans différents types de processus, où ils ne se produisent pas objectivement, et cela produit un non-sens. Il n'est pas vrai non plus, comme le suppose Fromm, qu'un même objet puisse être examiné chimiquement et physiquement en même temps. La physique ne peut pas déterminer la composition chimique, et la chimie ne peut pas déterminer la chute d'un corps ; différentes fonctions ou propriétés d'un même objet sont simplement examinées à l'aide de différentes méthodes, même si toutes deux dialectiquement matérialistes. La même chose s'applique à la sociologie. Expliquer psychologiquement et socio-économiquement le même fait social, ce n'est en réalité pratiquer de la jonglerie pseudo-scientifique. C'est de l'éclectisme de la pire espèce. Examiner les différentes fonctions d'un même phénomène avec les méthodes appropriées et reconnaître ainsi la fusion et la dépendance mutuelles de ces fonctions, c'est l'application du matérialisme dialectique. Donc, si Fromm affirme que la psychologie sociale devrait "enquêter sur les antécédents sociaux et les fonctions du phénomène psychologique", alors c'est inexact. Un exemple : le contexte social et la fonction de la religion, la moralité, etc., sont des fonctions sociologiques et économiques d'une relation de classe, de la relation ouvrier-capitaliste de la production ; ceci est déterminé par la propriété privée des moyens de production, par la différenciation entre la valeur d'utilité et la valeur d'échange de la force de travail, et donc des catégories sociologiques. En raison des mesures du pouvoir économique de la classe dirigeante, ce rapport de production est ancré dans les structures psychiques des membres de la société, en particulier dans celles de la classe dirigée, leur structure étant assistée par des institutions spéciales, telles que la famille, l'école, l'église, etc., change et se transforme de manière chronique. Nous devons ensuite faire face à un phénomène psychologique social, par exemple la relation père-fils dans sa double nature : servage plus rébellion contre l'autorité, qui découle principalement de la cohésion économique et secondairement de l'attitude émotionnelle irrationnelle. Selon la vision psychanalytique officielle, cette relation émotionnelle crée la relation père-fils, c'est-à-dire le phénomène de la relation autoritaire, par exemple, entre capitaliste et travailleur, alors qu'en réalité cette relation autoritaire est déjà présente avant la relation émotionnelle en raison de la relation de classe. La recherche avec la méthode socio-économique conduit à la divulgation de la relation de classe. La recherche avec les moyens de la psychanalyse conduit à la divulgation de ses dérivés, non pas à une clarification des fonctions sociales, mais seulement à leur intégration psychologique. Si on fait l'inverse et que l'on considère la relation entre deux individus de deux classes comme celle de deux institutions psychiques chez une même personne, alors il faut, sans être particulièrement méchant dès la naissance, se mettre d'accord sur ce qu'un éminent analyste m'a déjà dit, à savoir que la bourgeoisie ne ferait que remplir la fonction du SurMoi pour contrôler le prolétariat c'est-à-dire le « ça » de l'organisme social.</p>
<p>Je suis convaincu que Laforgue est une très bonne personne, mais il devait néanmoins nécessairement conclure que l'existence de la police pouvait s'expliquer par le besoin de punir les masses, puisqu'il étudie la police psychologiquement et non en tant qu'institution sociale.</p>
<p>J'ai appliqué les résultats psychanalytiques en sociologie à divers travaux empirico-sociologiques, sans aborder spécifiquement les problèmes de la méthode appliquée. Je souhaite maintenant les illustrer sur la base d'un exemple : la grève est un phénomène sociologique dans la phase capitaliste du développement social</p>
<p>La sociologie de Marx examine les processus qui conduisent à une grève, en exposant par exemple le rapport de production entre ouvriers et capitaliste, loi de l'économie capitaliste selon laquelle la force de travail est achetée et consommée en tant que marchandise par les propriétaires des moyens de production, comme tout autre marchandise ; il trouve ainsi des lois économiques, selon lesquelles la concurrence oblige les entrepreneurs à réduire les salaires, à augmenter le taux de profit, etc. Cependant, cette grève est menée par la volonté et la conscience des travailleurs concernés, c'est-à-dire que la sociologie a d'une certaine manière un représentant psychique. La psychologie doit donc pouvoir contribuer, mais comment ? Parce que cela dépend de ce sur quoi elle énonce ses affirmations. Il va maintenant immédiatement apparaître que la psychanalyse de l'inconscient d'un ou de plusieurs travailleurs en grève ne pourra rien dire sur la grève en tant que phénomène social ni sur ses "origines", et même pas beaucoup sur les motivations qui ont ému les travailleurs lors de la grève. Même lorsque nous résumons ce que les travailleurs ont en commun, à savoir la psychologie sociale, nous ne disons pas pourquoi il y a eu des grèves, c'est-à-dire que la psychologie sociale n'explique pas la grève. Car la démonstration des conflits infantiles des enfants de travailleurs avec leurs pères ou leurs mères n'a rien à voir avec la grève en cours, mais nous devons seulement et avant tout préserver soigneusement la base historique et économique commune (structure capitaliste ou économique privée de la société), d'où résultent à la fois les grèves et les conflits entre parents et enfants, si l'on essaie néanmoins d'expliquer ce que l'on trouve dans l'analyse des travailleurs, pour expliquer le phénomène de la "grève", on en arrive à la conclusion que la grève est une révolte contre le père. On ne remarque pas que « grève » et « comportement psychologique pendant la grève » sont alors assimilés. Cette différenciation est décisive. Elle est ignorée soit par l'obscurité méthodologique, soit par des motivations réactionnaires conscientes ou inconscientes, parce que la désignation sociologique a d'autres conséquences telles que la conséquence psychologique, la première conduit à la connaissance des lois de la société de classes, la seconde à leur dissimulation.</p>
<p>La grève peut être mêlée à l'activité psychique de l'inconscient, par exemple sous la forme d'un rêve, où la grève agit comme un reste diurne ; curieusement, c'est beaucoup moins le cas que pour d'autres phénomènes issus de la sphère de la sexualité. Mais expliquer la grève de cette manière revient au même que ce que fait l'ethnologue officiel de la psychanalyse Rohem, à savoir faire des déclarations sur les cultures primitives à partir du rêve des primitifs, plutôt que d'expliquer le contenu conflictuel des rêves à partir des cultures primitives.</p>
<p>Avec la psychologie, nous décrivons le comportement des travailleurs lors de la grève, pas la grève elle-même. Cependant, dans la mesure où le comportement des travailleurs détermine l'issue de la grève, des "facteurs psychologiques" jouent un rôle. Néanmoins, il est un peu différent lorsque nous sommes confrontés à une situation dans laquelle la situation sociologique et économique devrait mener à une grève, mais que celle-ci n'a pas lieu. Dans ce cas, la recherche sociologique et économique échoue si elle souhaite trouver une relation directe entre l'histoire et l'économie, car les résultats d'un processus sociologique ont été perturbés par un troisième processus. Ce troisième est un processus psychologique (socio-psychologique ou psychologique de masse), par exemple le manque de confiance des travailleurs dans les initiateurs de la grève, donc la direction, un lien avec un dirigeant syndical réformiste, le sabotage de la grève, ou la peur de l'entrepreneur. Dans d'autres cas, la peur de difficultés matérielles pendant la grève peut être décisive. Mais aussi ce comportement, qui a naturellement une influence décisive sur le cours de la lutte de classe, n'est pas lui-même directement psychologiquement explicite, mais d'une manière décisive, indirectement sociologiquement expliquée. Parce que le lien avec le dirigeant du syndicat réformiste est lui-même le résultat d'une certaine relation, finalement sociologique : dans mon cas, il peut s'agir de la cause superficielle de la peur du licenciement, dans l'autre cas, de la cause plus profonde de la peur de la rébellion contre l'autorité qui viendrait des liens infantiles avec le père. Mais d'où vient ce lien avec le père et cette peur de l'autorité ? Après tout, ils découlent de la situation familiale, qui est elle-même déterminée sur le plan socio-économique. Dans l'application de la psychologie, il ne s'agit donc toujours que de la connaissance des liens plus ou moins nombreux entre le processus économique et l'activité des hommes qui le vivent. Plus le comportement est rationnel, plus est étroit le champ de la psychologie de l'inconscient ; plus le comportement est irrationnel, plus il est vaste, plus la sociologie a besoin de l'aide de la psychologie. Cela est particulièrement vrai pour le comportement de la classe opprimée dans la lutte de classe. Le fait qu'un travailleur industriel ou tous les travailleurs industriels tentent de faire se conformer l'activité collective de la production avec une appropriation collective des richesses ne fait que montrer qu'ils respectent ainsi les simples lois élémentaires du principe du désir-discorde.</p>
<p>Cependant, le fait que la classe opprimée dans de larges couches, accepte, ou même soutienne, l'exploitation sous telle ou telle forme, ne peut être compris psychologiquement que dans un premier temps, et seulement indirectement sociologiquement dans le second cas. Le fait que la sociologie analytique ait jusqu'à présent suivi une procédure inverse en tentant d'expliquer psychologiquement la résistance et de lui obéir, en tant que fait qui n'exige aucune explication, tient à sa conception du principe de réalité selon lequel, chez l'adulte le principe de plaisir serait remplacé par l'adaptation des exigences de la réalité. La réalité, cependant, inclut non seulement la loi capitaliste d'exploitation, mais aussi sa propre conscience, qui est la conscience d'un état de misère et provoque donc une mauvaise adaptation. L'opinion officielle explique l'inadaptation sociale comme un comportement infantile et irrationnel. Ici, une vision du monde s'oppose à une autre vision du monde. Certes, nous ne nions pas (comme nos adversaires) notre positionnement politique. Mais nous continuons d'insister sur le fait que la différence entre ces positions politiques réside dans le fait que l'on veut nous donner une explication psychologique, soi-disant propre à la disposition de l'être humain, de ce qui devrait être expliqué sociologiquement et économiquement, et que ce qu'il convient d'expliquer concerne le sujet, sa tête, à savoir l'inhibition des processus sociologiques, et donc - et dans les deux cas - s'écarte de la réalité ; l'autre point de vue n'exclut rien, rien du tout, du champ de la capacité humaine de la connaissance, son intérêt étant précisément inversé, à savoir tout mettre à la portée de la science et à travers l'application fondamentale de la méthode du matérialisme dialectique à tous les domaines à venir dans une vision scientifique du monde et rendant ainsi superflue la pure philosophie, dans la mesure où c'est la science de l'inconnu.</p>
<p>En résumé, il apparaît que l'application consciente ou inconsciente du matérialisme dialectique dans le domaine de la psychologie produit les résultats de la psychanalyse clinique, que l'application de ces résultats en sociologie et en politique conduit à une psychologie sociale marxiste, tandis que l'application de la méthode psychanalytique sur les problèmes de sociologie et de politique doit aboutir à une sociologie métaphysique, psychologisante et, de plus, réactionnaire.</p>
<p>1] Matérialisme dialectique et psychanalyse (Sous la bannière du marxisme, 1929).</p>
<p>[2] Sapir : freudisme, sociologie, psychologie (Sous la bannière du marxisme, 1929, 1930).</p>
<p>[3] S. Laforgue ; Psychanalyse der Politik ("Mouvement psychanalytique", 1931). Ce travail a déjà fait l'objet de critiques méthodologiques et techniques de la part de Fenichel ("Psychanalytic Bewegung", 1933).</p>
<p>[4] T.a.p. p. 763.</p>
<p>[5] Pendant ce temps, Sapir n'est plus compétent en Union soviétique - comme je l'ai entendu dire - car il était étudiant de Deborin - et donc un idéaliste.</p>
<p>[6] Cf. pour cela : Massenpsychologie des Faschismus, (Verlag für Sexualpolitik, 1933).</p>
<p>[7] Zeitschrift für Sozialforschung, 1932, script 1-2.</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/nederlands/reich/1934/1934historisch.htm" class="spip_out" rel="external">Source en néerlandais</a></p>
<p><a href="https://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1969_num_11_1_1173" class="spip_out" rel="external">Lire en ligne en français une bonne traduction</a></p></div>
Wilhelm Reich, celui qu'ils ont voulu détruire et sa pensée
https://www.matierevolution.org/spip.php?article6125
https://www.matierevolution.org/spip.php?article61252018-09-22T00:43:00Ztext/htmlfrRobert Paris, Tiekoura Levi HamedFreud
<p>Reich, à la fois communiste révolutionnaire et psychanalyste, ici au parti communiste autrichien, puis discutant science Wilhelm Reich, celui qu'ils ont voulu détruire et sa pensée <br class='autobr' />
Reich, Wilhelm (1897-1957) <br class='autobr' />
Né en Galice, Wilhelm Reich est l'un des Freudiens dissidents les plus connus. Poursuivant ses études de médecine à Vienne, Reich a été admis à la Société psychanalytique de Vienne à l'âge de 23 ans, où il a rejoint un groupe de brillants jeunes psychanalystes. <br class='autobr' />
Après un début (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" rel="directory">Psychanalyse et marxisme</a>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" rel="tag">Freud</a>
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<p>Reich, à la fois communiste révolutionnaire et psychanalyste, ici au parti communiste autrichien, puis discutant science</p>
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</div><h2 class="spip">Wilhelm Reich, celui qu'ils ont voulu détruire et sa pensée</h2><h2 class="spip">Reich, Wilhelm (1897-1957)</h2>
<p>Né en Galice, Wilhelm Reich est l'un des Freudiens dissidents les plus connus. Poursuivant ses études de médecine à Vienne, Reich a été admis à la Société psychanalytique de Vienne à l'âge de 23 ans, où il a rejoint un groupe de brillants jeunes psychanalystes.</p>
<p>Après un début brillant avec la publication de « L'analyse de caractères », dont la première partie fait toujours un classique à ce sujet, W. Reich s'est radicalement éloigné de la psychanalyse officielle, et de plus en plus orienté vers une position marxiste.</p>
<p>En 1928, il rejoint le Parti communiste et effectue une tournée en Union soviétique en 1929, visitant des écoles maternelles et des centres pédagogiques. Conférencier à Moscou, il a distingué la psychanalyse, comme une théorie de la psychologie que l'Union soviétique devrait adopter, de la vision du monde « freudiste », la psychologisation, qu'il dénonçait. Il a correspondu avec Trotsky, a rencontré Sergei Eisenstein et a fait une conférence avec des commentaires critiques des fonctionnaires du parti. Son rapport sur la visite, « La révolution sexuelle », a salué la dégradation de l'autorité patriarcale dans les fermes collectives, mais a averti que l'interdiction de l'homosexualité et de l'avortement annonçait la disparition de la révolution. Son expérience a renforcé sa conviction que le changement social devait passer avant la psychanalyse.</p>
<p>De retour à Vienne, il participe à la création de « Revolutionäre Sozialdemokraten », une fraction du parti communiste d'Autriche chargée de préparer la lutte armée, et publie « La psychologie de masse du fascisme ». Alors que le Parti communiste se demandait si la classe moyenne allemande se rangerait du côté des nazis émergents ou du prolétariat, Reich était convaincu que, tout comme le fils aîné se rangera toujours du côté du père contre ses frères et sœurs, la petite bourgeoisie allemande se rallierait à la bourgeoisie.</p>
<p>En 1932, à la veille du triomphe d'Hitler en Allemagne, il travailla avec Erich Fromm, Karl Landauer, directeur de l'Institut psychanalytique de Francfort et Heinrich Meng à l'Institut de recherche sociale de Francfort, au début de la fusion du marxisme et de la psychanalyse.</p>
<p>Reich considérait la répression sexuelle dans la société comme l'origine de la répression psychologique dans l'esprit d'un individu. Ainsi, Reich a préconisé une révolution sexuelle et une plus grande liberté sexuelle afin de réduire la prévalence des névroses et faciliter le développement d'une vie politique plus saine.</p>
<p>L'association pour la politique sexuelle prolétarienne de Reich était active à Berlin et comptait 40 000 membres. Cependant, le parti communiste se tourna vers la politique du Front populaire, rendant l'activité de Reich intenable pour eux et il fut expulsé du parti en mars 1933. Freud voulait garder la psychanalyse hors de la politique et la politique révolutionnaire ouverte de Reich devenait trop forte pour les psychanalystes et en décembre 1933, il fut expulsé de l'Association psychanalytique internationale. Isolé de cette manière alors que le fascisme menaçait d'engloutir l'Europe, Reich devenait de plus en plus déséquilibré et il devenait de plus en plus difficile pour ses plus proches partisans de le défendre.</p>
<p>Reich a fui l'Europe pour les États-Unis en 1939. Il s'est installé dans le Maine, où il a fondé l'Institut Orgone en 1942, en accord avec ses théories basées sur le pouvoir de l'orgasme. Vers la fin de sa carrière, Reich a élaboré des théories de plus en plus ésotériques qui ont eu peu d'impact dans les médias analytiques, du moins.</p>
<p>Suite à un procès intenté par l'American Food and Drug Administration lui reprochant d'avoir fait de fausses déclarations judiciaires, Reich a été emprisonné et il est finalement mort en prison.</p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Matérialisme dialectique et psychanalyse (partie 1)</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Matérialisme dialectique et psychanalyse (partie 2)</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Qu'est-ce que la conscience de classe (partie 1)</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Qu'est-ce que la conscience de classe (partie 2)</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Qu'est-ce que la conscience de classe (partie 3)</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Pour l'application de la psychanalyse à la recherche historique</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, Ecoute petit homme !</a></p>
<p><a href="http://cyberquebec.ca/_layout/?uri=http://cyberquebec.ca/libresarchiveswilhelmreich/" class="spip_out" rel="external">Reich, “L'accumulateur de l'énergie de l'orgone. Son usage scientifique et médical”</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=7-kV4D2sGaAC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwihk6Gz6szdAhXww4sKHXCdAQ4Q6AEIZzAJ#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, The Sexual Revolution</a></p>
<p><a href="http://lust-for-life.org/Lust-For-Life/_Textual/WilhelmReich_TheSexualRevolution-TowardsASelfRegulatingCharacterStructure_TheresePol-translator_1945_324pp/WilhelmReich_TheSexualRevolution-TowardsASelfRegulatingCharacterStructure_TheresePol-translator_1945_324pp.pdf" class="spip_out" rel="external">Reich, The Sexual Revolution</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=0lcuh3E6gLcC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwihk6Gz6szdAhXww4sKHXCdAQ4Q6AEIbzAK#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, Children of the Future</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=i8B40zU3Y0cC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj56qTt6szdAhUFlosKHVz_A5o4ChDoAQgpMAA#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich speaks of Freud</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=fd4klpf7CHYC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj56qTt6szdAhUFlosKHVz_A5o4ChDoAQg3MAI#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, Sexuality and Anxiety</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=B6s3SIExFs8C&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj56qTt6szdAhUFlosKHVz_A5o4ChDoAQg_MAM#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, The Invasion of Compulsory Sex-Morality</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=ynmG_C1dayIC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj56qTt6szdAhUFlosKHVz_A5o4ChDoAQhPMAU#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, Beyond Psychology</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=0S462oQ9vzkC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj56qTt6szdAhUFlosKHVz_A5o4ChDoAQhXMAY#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, Where's the Truth ?</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=PtWWvM92DfwC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj56qTt6szdAhUFlosKHVz_A5o4ChDoAQhfMAc#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, People in trouble</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=BVbsn0LnQy0C&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwio4ezo68zdAhXuw4sKHftpCfk4FBDoAQgmMAA#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, The Function of Orgasm</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=kcc7YymaY08C&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Wilhelm+Reich%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj5yLT868zdAhXSs4sKHdInAHU4HhDoAQgpMAA#v=onepage&q&f=false" class="spip_out" rel="external">Reich, Early Writings</a></p>
<p><a href="http://projetorgone.free.fr/Reich_et_orgone.htm" class="spip_out" rel="external">La vie et l'œuvre de Wilhelm Reich</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Reich" class="spip_out" rel="external">Biographie</a></p>
<p><a href="http://www.ressource.fr/db/txt/Reich/Reich%201.html" class="spip_out" rel="external">L'expérience de Wilhelm Reich</a></p>
<p><a href="http://www.pseudology.org/Psyhology/Reich-the-passion-of-youth-1897-1922-1928a.pdf" class="spip_out" rel="external">Reich W (1937) "Passion of youth - an autobiography, 1897-1922"</a></p>
<p><a href="http://www.wilhelmreichtrust.org/function_of_the_orgasm.pdf" class="spip_out" rel="external">Reich W (1927) "The function of the orgasm"</a></p>
<p><a href="https://wilhelmreichtrust.org/character_analysis.pdf" class="spip_out" rel="external">Reich W (1933, 1945) "Character-analysis"</a></p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-corps-dilecta-2008-2-page-113.htm" class="spip_out" rel="external">La fonction de l'orgasme selon Wilhelm Reich</a></p>
<p><a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/reich_wilhelm/reich_wilhelm_photo/reich_wilhelm_photo.html" class="spip_out" rel="external">Biographie critique</a></p>
<p><a href="https://www.marxist.com/marxism-psychoanalysis-wilhelm-reich.htm" class="spip_out" rel="external">Marxism and Psychoanalysis - Notes on Wilhelm Reich's Life and Works</a></p>
<p><a href="http://classiques.uqac.ca/contemporains/lucca_adrien/reich_biographie_critique/reich_biographie_critique.html" class="spip_out" rel="external">Wilhelm Reich. Biographie critique</a></p>
<h2 class="spip">Reich, Wilhelm (1897-1957)</h2>
<p>Born in Galicia, Wilhelm Reich is one of the best known dissident Freudians. Continuing his studies of medicine in Vienna, Reich was admitted to the Psychoanalytical Society of Vienna at the young age of 23, where he joined a group of brilliant young analysts.</p>
<p>After a bright start in his with the publication of “Characterial Analysis”, the first part of which always makes a classic on this subject, W. Reich radically moved away from psychoanalysis, more and more directed towards a Marxist position.</p>
<p>In 1928, he joined the Communist Party and toured the Soviet Union in 1929, visiting nursery schools and pedagogical centers. Lecturing in Moscow, he distinguished psychoanalysis as a theory of psychology which the Soviet Union should embrace, from the “Freudist” worldview, psychologisation, which he denounced. He corresponded with Trotsky, met with Sergei Eisenstein and had a lecture published with critical comments by Party officials. His report on the visit, The Sexual Revolution, praised the undermining of patriarchal authority in the collective farms but warned that the banning of homosexuality and abortion foretold the demise of the Revolution. His experience reinforced his conviction that social change had to precede psychoanalysis.</p>
<p>After returning to Vienna, he helped set up Revolutionäre Sozialdemokraten, a party faction aimed at preparing for armed struggle, and published The Mass Psychology of Fascism. While the Communist Party speculated on whether the German middle class would side with the rising Nazis, or with the proletariat, Reich was convinced that just as the elder son will always side with the father against his siblings, the German petty-bourgeoisie would side with the bourgeoisie.</p>
<p>In 1932, on the eve of Hitler's triumph in Germany, he worked with Erich Fromm, Karl Landauer, the director of the Frankfurt Psychoanalytic Institute and Heinrich Meng at the Institute for Social Research in Frankfurt, the beginning of the merging of Marxism and Psychoanalysis.</p>
<p>Reich saw sexual repression in society as the origin of psychological repression in the mind of an individual. Thus Reich urged a sexual revolution and greater sexual freedom in order to reduce the prevalence of neuroses, and facilitate the development of a more healthy political life.</p>
<p>Reich's association for Proletarian Sexual Politics was active in Berlin, and reached a membership of 40,000. However, the Communist Party turned to Popular Front policies, making Reich's activity untenable for them, and he was expelled from the Party in March 1933. Freud wanted to keep psychoanalysis out of politics, and Reich's open revolutionary politics became too much even for the psychoanalysts, and in December 1933, he was expelled from the International Psychoanalytic Association. Isolated in this way as Fascism threatened to engulf Europe, Reich became increasingly unbalanced, and it became more and more difficult for even his closest supporters to defend him.</p>
<p>Reich fled Europe for the United States in 1939. His settled in Maine, where he founded the Orgone Institute in 1942, in agreement with his theories based on the power of the orgasm. Towards the end of his career, Reich worked out increasingly esoteric theories which had little impact in the analytical media, at least.</p>
<p>Following a lawsuit by the American Food and Drug Administration charging him with making bogus sceintific claims, Reich was imprisoned and he finally died in prison.</p>
<p><a href="https://www.marxists.org/subject/frankfurt-school/index.htm" class="spip_out" rel="external">The Frankfurt School</a></p>
<p><a href="http://archivesautonomies.org/spip.php?article2039" class="spip_out" rel="external">A propos de Wilhelm Reich</a></p>
<p><a href="http://1libertaire.free.fr/Reich08.html" class="spip_out" rel="external">Lire encore</a></p>
<p><a href="https://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1969_num_11_1_1177" class="spip_out" rel="external">Lire aussi</a></p>
<div class='spip_document_11038 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'>
<figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.matierevolution.org/local/cache-vignettes/L400xH290/wilhelm-reich-orgone-biophysics-0dc2f.jpg?1790135094' width='400' height='290' alt='' />
</figure>
</div>
<p>Des derniers travaux à la prison</p>
<div class='spip_document_11040 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'>
<figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.matierevolution.org/local/cache-vignettes/L500xH271/Associate_Wardens_Record_Card_for_Wilhelm_Reich-3c662.jpg?1790135094' width='500' height='271' alt='' />
</figure>
</div>
<p>De sa prison, il écrivait à son fils : « Je suis fier de me retrouver en si bonne compagnie avec les Socrate, Christ, Giordano Bruno, Galilée, Moïse, Savonarole, Dostoïevski, Gandhi, Nehru, Mindszenty, Luther et tous les autres qui combattirent contre le démon de l'ignorance, les décrets illégitimes et les plaies sociales… »</p>
<p>Il a été éliminé en prison, tué deux jours avant sa libération, sans aucune enquête et avec une déclaration officielle de mort naturelle sans autopsie.</p>
<p>Par décision de "justice", toutes ses oeuvres sont brulées aux USA dans l'incinérateur de Gansevoort, à Manhattan (New York) !!!!</p>
<p>Au départ, il était accusé d'un délit relativement mineur du type d'une contravention aux lois sur les produits agroalimentaires mais, en réalité, il avait mis son nez dans un scandale de l'armée américaine et elle n'avait pas l'intention de le laisser en liberté ni de lâcher aucun de ses documents dans la nature, sachant qu'il n'avait pas peur du pouvoir. Ce dernier l'a donc éliminé sciemment.</p>
<p>Ecoute, petit homme, de Wilhelm Reich :</p>
<p><i>« Tu qualifies de Juif tout personnage qui t'inspire trop peu ou trop de respect. Tu décides souverainement qui est Juif. Eh bien, c'est là un droit que je ne te concède pas, que tu sois un petit Aryen ou un petit Juif. Je suis le seul au monde qui aie le droit de me définir, de dire qui je suis. Je suis un métis biologique et culturel, je suis fier d'être le produit intellectuel et physique de toutes les classes, races et nations, de ne pas appartenir, comme toi, à une race pure, de ne pas être un chauvin comme toi, de ne pas être le petit fasciste de toutes les nations, races et classes... Tu hausses les épaules et tu me prends pour un utopiste, peut-être pour un « rouge ». Tu me demandes quand ta vie sera agréable et sûre, petit homme. Voici ma réponse : Ta vie sera agréable et sûre lorsque la vie comptera plus à tes yeux que la sécurité, l'amour plus que l'argent, ta liberté plus que la « ligne du parti » ou l'opinion publique ; lorsque l'atmosphère de Beethoven ou de Bach sera l'atmosphère de ta vie... »</i></p>
<p>(Le "petite homme" en question est le nazi de base !)</p>
<p>La révolution sexuelle, Wilhelm Reich :</p>
<p><i>« Il n'existe qu'un développement de l'inhibition dans la structure psychique humaine, dans la pensée et le sentiment, sur la base de processus socio-économiques. »</i></p>
<p>La psychologie de masse du fascisme, Wilhelm Reich :</p>
<p><i>« Au printemps de 1933 la propagande du mouvement nazi insistait sur son caractère révolutionnaire, parce qu'elle voulait gagner à sa cause les travailleurs de l'industrie, et on "fêta" le 1er mai après avoir jeté un os à la noblesse, à Postdam.<br class='autobr' />
La question essentielle est donc la suivante : Pouquoi les masses succombent-elles à la mystification politique ?<br class='autobr' />
Il leur était loisible de porter un jugement sur la propagande des différents partis. Pourquoi n'ont-elles pas remarqué qu'Hitler promettait aux travailleurs l'expropriation des moyens de production et aux capitalistes des garanties contre l'expropriation ? »</i></p>
<p><a href="http://www.wilhelmreichtrust.org/sexual_revolution.pdf" class="spip_out" rel="external">Read The Sexual Revolution : Toward a Self-Governing Character Structure</a></p></div>
Freud et les bolcheviks
https://www.matierevolution.org/spip.php?article1505
https://www.matierevolution.org/spip.php?article15052015-06-21T01:50:00Ztext/htmlfrRussiePsychanalyseMarxismeFreud
<p>Comme les principaux protagonistes de la révolution bolchevique et de la Russie révolutionnaire des premières années après Octobre, à l'époque le seul pays au monde à reconnaitre Freud comme un scientifique éminent, Trotsky n'a cessé d'exprimer publiquement son intérêt pour la psychanalyse. Cela est d'autant plus remarquable que Freud a été interdit par l'URSS stalinienne et la pratique de la psychanalyse y a été interdite. <br class='autobr' />
"La tentative de déclarer la psychanalyse « incompatible » avec le (…)</p>
-
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" rel="directory">Psychanalyse et marxisme</a>
/
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot25" rel="tag">Russie</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot83" rel="tag">Psychanalyse</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot93" rel="tag">Marxisme</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" rel="tag">Freud</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Comme les principaux protagonistes de la révolution bolchevique et de la Russie révolutionnaire des premières années après Octobre, à l'époque le seul pays au monde à reconnaitre Freud comme un scientifique éminent, Trotsky n'a cessé d'exprimer publiquement son intérêt pour la psychanalyse. Cela est d'autant plus remarquable que Freud a été interdit par l'URSS stalinienne et la pratique de la psychanalyse y a été interdite.</h2>
<p><i>"La tentative de déclarer la psychanalyse « incompatible » avec le marxisme et de tourner le dos sans cérémonie au freudisme est trop simpliste, ou plutôt trop « simplette »."</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky</p>
</h2>
<p> dans "Culture et Socialisme" (3 février 1926)</p>
<p><i>"La révolution communiste n'a pas la crainte de l'art. Elle sait qu'au terme des recherches qu'on peut faire porter sur la formation de la vocation artistique dans la société capitaliste qui s'écroule, la détermination de cette vocation ne peut passer que pour le résultat d'une collision entre l'homme et un certain nombre de formes sociales qui lui sont adverses. Cette seule conjoncture, au degré près de conscience qui reste à acquérir, fait de l'artiste son allié prédisposé. Le mécanisme de sublimation, qui intervient en pareil cas, et que la psychanalyse a mis en évidence, a pour objet de rétablir l'équilibre rompu entre le « moi » cohérent et les éléments refoulés. Ce rétablissement s'opère au profit de l' « idéal du moi » qui dresse contre la réalité présente, insupportable, les puissances du monde intérieur, du « soi », communes à tous les hommes et constamment en voie d'épanouissement dans le devenir. Le besoin d'émancipation de l'esprit n'a qu'à suivre son cours naturel pour être amené à se fondre et à se retremper dans cette nécessité primordiale : le besoin d'émancipation de l'homme."</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky et André Breton</strong> dans "Pour un art révolutionnaire indépendant" (25 juillet 1938)</p>
<p><i>"L'anthropologie, la biologie, la physiologie, la psychologie ont rassemblé des montagnes de matériaux pour ériger devant l'homme, dans toute leur ampleur, les tâches de son propre perfectionnement corporel et spirituel et de son développement ultérieur. Par la main géniale de Sigmund Freud, la psychanalyse a soulevé le couvercle du puits poétiquement nommé « l'âme » humaine. Et qu'est-il apparu ? Notre pensée consciente ne constitue qu'une petite partie du travail des obscures forces psychiques. De savants plongeurs descendent au fond de l'océan et y photographient de mystérieux poissons. Pour que la pensée humaine descende au fond de son propre puits psychique, elle doit éclairer les mystérieuses forces motrices de l'âme et les soumettre à la raison et à la volonté.</p>
<p>Quand il en aura terminé avec les forces anarchiques de sa propre société, l'homme travaillera sur lui-même dans les mortiers, dans les cornues du chimiste. Pour la première fois, l'humanité se considérera elle-même comme une matière première, et dans le meilleur des cas comme un produit physique et psychique semi-achevé. Le socialisme signifiera un saut du règne de la nécessité dans le règne de la liberté, aussi en ce sens que l'homme d'aujourd'hui, plein de contradictions et sans harmonie, frayera la voie à une nouvelle race plus heureuse."</i></p>
<p>Discours de <strong>Léon Trotsky</strong> à Copenhague sur la révolution d'octobre le 7 nov 1932 :</p>
<p><i>"Durant les quelques années de mon séjour à Vienne, j'ai coudoyé d'assez près les freudiens ; je lisais leurs travaux et fréquentais même leurs réunions. Dans leur manière d'aborder les problèmes psychologiques, j'ai toujours été frappé par le fait qu'ils allient un réalisme physiologique à une analyse quasi littéraire des phénomènes psychiques.</p>
<p>Au fond, la théorie psychanalytique est basée sur le fait que le processus psychologique représente une superstructure complexe fondée sur des processus physiologiques et par rapport auxquels il se trouve subordonné. Le lien entre les phénomènes psychiques " supérieurs " et les phénomènes physiologiques " inférieurs " demeure, dans l'écrasante majorité des cas, subconscient et se manifeste dans les rêves."</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky</strong></p>
<p>septembre 1923</p>
<p><i>"Je voudrais écrire sur la « loi du développement combiné » et faire un parallèle avec une remarque de la psychanalyse. L'arriération a ses avantages. Je veux dire qu'un pays arriéré, comme il se trouve contraint de surmonter son arriération, est en mesure de s'approprier des moyens techniques et des installations ultra-modernes, etc… On retrouve cette loi dialectique dans de nombreux autres domaines. Et comme actuellement, la psychanalyse est toujours à l'ordre du jour, je voudrais faire un parallèle entre la loi du développement combiné et le dépassement psychanalytique des handicaps. "</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky</strong></p>
<p>Courrier de septembre 1931</p>
<p><i>"Cher camarade,</p>
<p>J'avais à éclaircir une question scientifique sur la psychanalyse et je voulais m'adresser à vous car cela touche votre métier, mais je craignais de vous gêner dans vos travaux universitaires par une digression. C'est pourquoi je me suis adressé au camarade Schürer. Il s'agit avant tout de quelques extraits d'œuvres de Freud, qui sont introuvables ici."</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky</strong></p>
<p>Lettre à E. Bauer</p>
<p>4 septembre 1931</p>
<p><i>« Le mécanisme de sublimation, et que la psychanalyse a mis en évidence, a pour objet de rétablir l'équilibre rompu entre le « moi » cohérent et les éléments refoulés. Ce rétablissement s'opère au profit de l' « idéal du moi » qui dresse contre la réalité présente, insupportable, les puissances du monde intérieur, du « soi », communes à tous les hommes et constamment en voie d'épanouissement dans le devenir. Le besoin d'émancipation de l'esprit n'a qu'à suivre son cours naturel pour être amené à se fondre et à se retremper dans cette nécessité primordiale : le besoin d'émancipation de l'homme. »</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky et André Breton</strong> dans le manifeste « Pour un art indépendant »</p>
<p><strong>Trotsky dans une lettre à Bauer d'octobre 1931 :</strong></p>
<p><i>"J'ai pris connaissance de divers ouvrages de Freud. Mais je dois avouer que j'ai toujours cru que c'était Freud qui avait jeté les bases de la théorie des handicaps surmontés, et qu'Adler n'avait fait que la développer par la suite. Mais je suis bien de votre avis : Freud est incomparablement plus profond et plus spirituel que cet Alfred Adler, limité et autosatisfait."</i></p>
<p>Discours de <strong>Léon Trotsky</strong> fait au club « Place Rouge » le 3 février 1926 et paru dans « Noviy Mir » en janvier 1927</p>
<p><i>"La dialectique et le matérialisme constituent les principaux éléments de la connaissance marxiste du monde. Mais cela ne signifie pas du tout, qu'on puisse, toujours en qualité de passe-partout, les appliquer à n'importe quel domaine de la connaissance. On ne peut pas imposer la dialectique aux faits, il faut la tirer des faits, de leur nature et de leur développement. Seul un travail minutieux sur un matériau inédit a donné à Marx la possibilité d'ériger un système dialectique de l'économie permettant de comprendre une valeur tel que le travail socialisé. Les travaux marxistes historiques aussi ont été construits de même, ainsi que les articles de presse. L'application de la dialectique matérialiste à de nouveaux domaines de la connaissance peut être possible à la seule condition d'assimiler ceux-ci de l'intérieur. Le nettoyage de la science bourgeoise suppose l'assimilation de la science bourgeoise. Ni par la critique inconsistante, ni par un commandement sans but tu n'obtiendras quoi que ce soit. L'étude et l'application vont ici de pair avec le traitement critique. Nous avons la méthode chez nous, mais il y a suffisamment de travail pour plusieurs générations.</p>
<p>La critique marxiste de la science doit être non seulement vigilante mais également prudente, sinon elle pourrait dégénérer en un véritable sycophantisme, en une famousovtchina. Prenons par exemple la psychologie. L'étude des réflexes de Pavlov se situe entièrement sur la voie du matérialisme dialectique. Elle renverse définitivement le mur qui existait entre la physiologie et la psychologie. Le plus simple réflexe est physiologique, mais le système des réflexes donnera la « conscience ». L'accumulation de la quantité physiologique donne une nouvelle qualité, la qualité « psychologique ». La méthode de l'école de Pavlov est expérimentale et minutieuse. La généralisation se conquiert pas à pas depuis la salive du chien jusqu'à la poésie (c'est-à-dire jusqu'à la mécanique psychique de celle-ci et non sa teneur sociale), bien que les voies vers la poésie ne soient pas encore en vue.</p>
<p>C'est d'une manière différente que l'école du psychanalyste viennois Freud aborde la question. Elle part, tout d'abord, de la considération que les forces motrices des processus psychiques les plus complexes et les plus délicats s'avèrent être des nécessités physiologiques. Dans ce sens général, cette école est matérialiste, si l'on écarte la question de savoir si elle ne donne pas une place trop importante au facteur sexuel au détriment des autres facteurs (mais c'est déjà là un débat qui s'inscrit dans le cadre du matérialisme). Pourtant, le psychanalyste n'aborde pas expérimentalement le problème de la conscience, depuis les phénomènes primaires jusqu'aux phénomènes les plus élevés, depuis le simple réflexe jusqu'au réflexe le plus complexe ; il s'évertue à franchir d'un seul bond tous les échelons intermédiaires, de haut en bas, du mythe religieux, de la poésie lyrique ou du rêve, directement aux bases physiologiques de l'âme.</p>
<p>Les idéalistes enseignent que l'âme est autonome, que la source de la pensée est un puits sans fond. Pavlov et Freud, par contre, considèrent que le fond de la « pensée » est constitué par la physiologie. Mais tandis que Pavlov, comme un scaphandrier, descend jusqu'au fond et explore minutieusement le puits, de bas en haut, Freud se tient au-dessus du puits et d'un regard perçant, s'évertue, au travers de la masse toujours fluctuante de l'eau trouble, de discerner ou de deviner la configuration du fond. La méthode de Pavlov, c'est l'expérimentation. La méthode de Freud, la conjecture, parfois fantastique. La tentative de déclarer la psychanalyse « incompatible » avec le marxisme et de tourner le dos sans cérémonie au freudisme est trop simpliste, ou plutôt trop « simplette ». En aucun cas nous ne sommes tenus d'adopter le freudisme. C'est une hypothèse de travail qui peut donner — et qui incontestablement donne — des hypothèses et des conclusions qui s'inscrivent dans la ligne de la psychologie matérialiste. La voie expérimentale amène, en son temps, la preuve. Mais nous n'avons ni motif ni droit d'élever un interdit à une autre voie, quand bien même elle serait moins sûre, qui s'efforce d'anticiper des conclusions auxquelles la voie expérimentale ne mène que bien plus lentement.</p>
<p>A l'aide de ces exemples, j'avais l'intention de montrer, au moins partiellement, tant la diversité de l'héritage scientifique que la complexité des voies par lesquelles le prolétariat peut passer pour en prendre possession. S'il est vrai que dans l'édification économique, les problèmes ne peuvent être résolus par décret et qu'il nous faut « apprendre à commercer », de même dans les sciences de purs et simples ordres ne pourront rien produire d'autre que préjudice et déshonneur. Dans ce domaine il faut « apprendre à apprendre »."</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky</strong> "Sur le testament de Lénine" (1932) :</p>
<p><i>"L'affirmation que la personnalité est une notion abstraite peut paraître absurde. Est-ce que ce ne sont pas les forces extra-personnelles de l'histoire qui sont essentiellement des notions abstraites ? Qu'est-ce qui peut être plus concret qu'un homme vivant ? Cependant, nous insistons sur notre affirmation. Si vous enlevez à la personnalité, même la plus douée, l'apport du milieu, de la nation, de l'époque, de la classe, du groupe, de la famille, il ne reste qu'un automate vide, un robot psycho-physiologique, une matière pour les sciences naturelles mais non pour les sciences sociales ou " humaines ".</p>
<p>Les causes qui expliquent qu'on néglige l'histoire et la société doivent, comme toujours, être recherchées dans l'histoire et la société elles-mêmes. Deux décades de guerres, de révolutions et de crises ont porté de rudes coups à la souveraineté de la personnalité humaine. Pour peser d'un poids quelconque sur l'histoire contemporaine en raison de son ampleur, tout doit se chiffrer par millions. C'est pour cela que la personnalité offensée cherche une revanche. Incapable de lutter à égalité avec la société elle lui tourne le dos. Incapable de se comprendre en partant du processus historique, elle essaye d'expliquer l'histoire en se prenant elle-même comme point de départ. C'est ainsi que les philosophes hindous construisirent des systèmes universels à partir de la contemplation de leur nombril.</p>
<p>L'ECOLE DE LA PSYCHOLOGIE PURE</p>
<p>L'influence de Freud sur la nouvelle école biographique est indéniable mais superficielle. Par nature, ces psychologues de salon sont portés à des bavardages irresponsables. Ils emploient, non pas tellement la méthode que la terminologie de Freud, et moins pour procéder à une analyse, qu'en guise d'ornement littéraire. Dans ses récents ouvrages, Emil Ludwig, le représentant le plus connu du genre, a innové sur ces sentiers battus. Il a remplacé l'étude de la vie et des hauts faits de son héros par le dialogue. Derrière les réponses de l'homme d'Etat aux questions qu'on lui pose, derrière ses intonations et ses grimaces, l'écrivain découvre ses véritables mobiles. La conversation devient presque une confession. Dans sa technique, la façon nouvelle qu'adopte Ludwig pour approcher son héros rappelle celle qu'emploie Freud pour approcher son malade. Il s'agit d'amener la personnalité à s'ouvrir complètement avec sa propre participation. Mais en dépit de cette similitude extérieure, combien différentes dans leur essence sont ces méthodes ! Le travail de Freud ne devient fructueux qu'au prix d'une rupture héroïque avec toute sorte de conventions. Le grand psychanalyste est impitoyable. Quand il se met à l'œuvre, il est comme un chirurgien, presque comme un boucher, les manches retroussées. Prenez-le comme vous voudrez, mais il n'y a même pas un centième de diplomatie dans sa technique. Freud ne se soucie nullement du prestige de son malade ou de considérations de forme, ou de quelque autre espèce de fausses notes ou de fioritures. Et c'est pour cette raison qu'il ne peut mener son dialogue que face à face, sans secrétaire ou sténographe, derrière des portes calfeutrées.</p>
<p>Il n'en va pas de même pour Ludwig. Il engage la conversation avec Mussolini ou avec Staline pour doter le monde d'un portrait authentique de leurs âmes. Cependant, la conversation dans son ensemble suit un programme prévu d'avance. Chaque mot est pris par un sténographe. L'illustre patient sait très bien ce qui peut lui être utile dans ce processus et ce qui peut lui nuire. L'écrivain a suffisamment d'expérience pour distinguer les procédés de rhétorique et suffisamment de politesse pour ne pas les noter. Le dialogue qui se déroule dans de telles conditions, s'il offre quelques analogies avec une confession, ressemble à celle qu'on ferait devant un appareil de prise de son.</p>
<p>Emil Ludwig a toute sorte de bonnes raisons pour déclarer : " Je ne comprends rien à la politique ". Cela doit vouloir dire : " Je suis bien au-dessus de la politique ". En réalité, c'est une formule pure et simple de neutralité personnelle – ou, pour emprunter le jargon de Freud, c'est le censeur interne qui facilite au psychologue sa fonction politique. De la même façon les diplomates n'interviennent pas dans la vie intérieure du pays où ils sont en fonction, mais cela ne les empêche pas, à l'occasion, de soutenir des complots et de financer des actes de terrorisme."</i></p>
<p><strong>Léon Trotsky</strong> dans "Défense du marxisme" :</p>
<p><i>"Psychanalyse et marxisme.</p>
<p>Certains camarades - ou anciens camarades, comme Bruno R. - oubliant les anciennes discussions et décisions de la IVe Internationale, recourent à la psychanalyse pour tenter d'expliquer le jugement que je porte sur le gouvernement soviétique.</p>
<p>"Trotsky, disent-ils, a pris part à la révolution russe ; il lui est donc difficile de renoncer à l'idée d'un Etat ouvrier, c'est-à-dire de désavouer dans une certaine mesure l'oeuvre de toute sa vie" [1], etc. Je pense que le vieux Freud qui était fort perspicace aurait tiré les oreilles à ce genre de psychanalystes."</i></p>
<p>From the reminiscences of <strong>Max Shachtman</strong> about <strong>Trotsky</strong> in Turkey in 1930 :</p>
<p><i>"After his mid-day meal Trotsky would “Relax on the sofa for an hour or two, and there… take a nap or… read for relaxation some German or Russian or French literature… novels sent to him by friends in France, some new editions of Sigmund Freud, whom he read very extensively and whom he admired enormously. I noticed that he would mark off and annotate page after page of Freud during this siesta period, and after an hour or two would resume work at his desk…”</i></p>
<p><strong>Extracts of "Freud and the Bolsheviks"</strong></p>
<p>Peter Myers, July 26, 2001 ;</p>
<p>The early "Trotskyist" period of the Soviet Union was favourable to Freud, and Freud co-operated with the Bolshevik system then, but Stalin ousted Freud in the wake of Trotsky's expulsion.</p>
<p>Martin A. Miller, Freud and the Bolsheviks, Yale University Press, New Haven 1998.</p>
<p><i>p. 60</i> Freud was clearly impressed by the activities and plans which the Moscow Institute reported to him in Vienna. At the congress of the International Psychoanalytic Association (IPA) which met in Berlin September 25-27, 1922,</p>
<p><i>p. 61</i> Freud proposed "that the group in Moscow should be accepted as a member." However, there was opposition within the international association's leadership. Ernest Jones, who presided at the congress, sought to delay a decision on the Russians for "administrative reasons."</p>
<p><i>p. 62</i> To put it starkiy, having won Freud to their side, they now needed Lenin's approval. The Moscow Psychoanalytic Institute could not have functioned so visibly without either tacit or explicit support from the party. Despite the comparative openness of this era and the acceptance (if not encouragement) of experimental trends in the arts which bloomed, aibeit briefly, the fact that the psychoanalysts were publishing Freud's works in the press of the State Publishing House and operating a children's school in the capital at a time when most educational activities were already under party control suggests that more than mere tolerance was involved. There have aiso been indications in various published documents that certain key party leaders were favorably disposed toward psychoanalysis. This has been successfully demonstrated in the case of Trotsky (which I shail examine below), and suggested without evidence in the cases of Nikolai Bukharin, Karl Radek, and Adolf Ioffe. Newly available archival materials from Moscow, however, make it clear that the involvement of the party occurred earlier and was far more widespread than had been assumed.</p>
<p>By the summer of 1922, negotiations were well under way between the Moscow psychoanalytic group and the presidium of the scientific-pedagogical section of the State Scientific Soviet. The section of the Soviet reported directly to Anatoly Lunacharsky, Commissar of Enlightenment and Education, who had very close ties to Lenin. Each side was seeking something rather concrete from the other. The Freudians wanted official approval as well as financial support from the Communist authorities, without which it would have been virtually impossible to function. The government was in the process of formulating its ideological position regarding the field of psychology in general, and in addition, needed practical guidance in coping with the large problem of the homeless and orphaned children who had been victimized by the violence of the civil war. Because the psychoanaiysts had already started an experimentai school for disturbed children, party officials were willing to listen to a proposai which included that institution as part of its overall activities.</p>
<p><i>p. 63</i> About a week later, Ermakov submitted to the government on behalf of his colleagues the "Charter of the Psychoanalytic Society." ... The last clause, which would later prove to be of great significance, indicated that "in the event of the</p>
<p><i>p. 64</i> necessity to liquidate the Society," the government retained the right to control its activities. In this manner, the unique institution of state psychoanalysis was established.</p>
<p><i>p. 67</i> Clearly the years 1921-1923 were the high tide of the psychoanalytic movement in Russia. Apart from the one major casualty - the closing of the school for disturbed children - psychoanalysis achieved spectacular successes at this time. An institute with a fully recognized training program was inaugurated, an outpatient clinic was established together with the children's home, all functioning on psychoanalytic principles. The extensive publication of psychoanalytic books and articles was proceeding at a level that was difficult to imagine a few years before. All of these activities were in some measure supported by the state. Indeed, it can safely be said (with all the implied ironies,</p>
<p><i>p. 68</i> given what was to come later) that no government was ever responsible for supporting psychoanalysis to such an extent, before or after.</p>
<p>It was no accident that all of this occurred during the New Economic Policy era. Lenin's program, which permitted the reintroduction of private enterprise into the Communist experiment on a limited basis, was very beneficial for psychoanalysis. It ensured a certain measure of tolerance for the radical individualism in which Freudian theory was so rooted, at least for the time being.</p>
<p><i>p. 69</i> <i>quote</i> Theoretical Marxism, as realized in Russian Bolshevism, has acquired the energy and the self-contained and exclusive character of a Weltanschauung, but at the same time an uncanny likeness to what it is fighting against. Though originally a portion of science and built up, in its implementation, upon science and technology, it has created a prohibition of thought which is just as ruthless as was that of religion in the past. Any critical examination of Marxist theory is forbidden, doubts of its correctness are punished in the same way as heresy was once punished by the Catholic Church. The writings of Marx have taken the place of the Bible and the Koran as a source of revelation, though they would seem to be no more free from contradictions and obscurities than those older sacred books. <i>end quote</i> - Sigmund Freud, "The Question of a Weltanschauung " (1932)</p>
<p><i>Note however that this anti-Communist position by Freud came after Stalin ended the earlier "Trotskyist" period, which was more favourable to Freud</i></p>
<p><i>p. 87</i> The case for Trotsky is far less ambiguous, for his writings contain numerous references to Freud. In 1923 (September 27), Trotsky wrote in a private letter to Pavlov : "During my years in Vienna, I came in rather close contact with the Freudians, read their work and even attended their meetings." He expressed his belief that Pavlov and Freud were working toward a similar theory of the mind from opposite points of departure. The Freudians, he stated, had made "a series of clever and interesting albeit scientifically arbitrary conjectures about the properties" of the human mind. Although he stopped short of an endorsement of psychoanalysis in the letter to Pavlov, he did not hesitate to say in his book Literature and Revolution that he believed that "the psychoanalytic theory of Freud . . . can be reconciled with materialism." In another statement on the subject in 1926, Trotsky defended the work of Freud's Russian followers against the growing determination of the party to take action against it.</p>
<p><i>quote</i> It would be too simple and crude to declare psycho-analysis as incompatible with Marxism and to turn one's back on it. In any case, we are not obliged to adopt Freudianism either. It is a working hypothesis. It can produce, and it does produce deductions and surmises which point to a materialist psychology. In due time, experimentation will provide the tests. Meanwhile, we have neither reason nor right to declare a ban on a method which, even though it may be less reliable, tries to anticipate results towards which the experimental method advances only very slowly. [end quote</i></p>
<p>Although Trotsky's interest in maintaining psychoanalysis as part of the continuing debate over the establishment of a Marxist psychology was politically helpful to the Soviet Freudians during the mid-1920s, his association with</p>
<p><i>p. 88</i> them (however indirect it was in reality) soon became a fatal liability once Trotsky himself fell into political disfavor.</p>
<p><i>p. 95</i> The party's reaction to Kollontai's sexual ideology was clear but cannot be entirely separated from her involvement with the Worker's Opposition groups, whose advocacy of worker autonomy was even more threatening. Still, Kollontai's ideas, published in newspapers as well as in novels, were perceived by her critics to resonate widely in the society as a whole. Moreover, the resumption of prostitution under the less restrictive conditions of NEP, the apparent rise in the rate of suicides, especially high-profile cases like the death of the poet Sergei Esenin, and the presumed excesses of sexual behavior that took place in the student population all fed the flames ignited by Kollontai's very public discussion of the potential values of love and sex for communism. Added to this was the trial in December 1926 of twenty-six defendants charged with gang-raping a young woman in Leningrad, an event which was covered very openly in the press and interpreted as a graphic illustration of the epidemic of sexual depravity against which the party had to take decisive action. The rape case in Leningrad was especially disturbing because the perpetrators were members of the Communist youth organization (Komsomol). Punishment was severe to make an example of the convicted defendants - six were sentenced to death and nineteen others received jail sentences.</p>
<p>These years also produced regulatory legislation on marriage, divorce, and abortion, committees to combat prostitution, and discussions in the press and Bolshevik party meetings about the need for greater moral vigilance. The Freudians became directly involved in this reaction when a member of their own community published a set of essays in which he offered a program to combat the sexual menace. Aron Zalkind hypothesized that sexual desire was a fixed amount of energy in each individual which could either be wasted in acts of depraved, excessive, and self-gratifying sexual relations or be utilized in</p>
<p><i>p. 96</i> healthier "collectivist activities" which would benefit the working class and the party.</p>
<p><i>p. 97</i> Freud himself, though obviously unable to follow the debate about his theory in the Bolshevik journals, was well informed about the demise of psychoanalysis on the clinical level in the Soviet Union. In an unpublished letter of February 23, 1927, he wrote about this situation to Osipov in Prague : "Things are going poorly for the [psycho]analysts in Soviet Russia, by the way. From somewhere the Bolsheviks have gotten it into their heads that psychoanalysis is hostile to their system. You know the truth that our science cannot be placed at the service of any party, but that it needs a certain liberal-mindedness [Freiheitlichkeit] in turn for its own development."</p>
<p>During the late l920s, Freud made further statements on what he saw as the implications of the Soviet experiment with socialism and revolution. In his Future of an Illusion (1927) and more directly in Civilization and Its Discontents (1930), he expressed serious reservations about the future prospects of a communist society in which private property was abolished and the bourgeois class made into an officially approved enemy. "The psychological premises on which the [communist] system is based," he wrote, "are an untenable illusion.". Human aggression has not been altered in its fundamental nature in this process and will probably only be rechanneled into new areas of social conflict. "One only wonders, with concern," he concluded, "what the Soviets will do after they have wiped out their bourgeoisie."</p>
<p>For Freud, Marxist political ideology played the role of religious commitment in Soviet Russia. While Freud conceded that Marx's ideas had "acquired an undeniable authority" in recent times, he was skeptical of the notion that societies developed through different stages as a "process of natural history," and of the concept of a "dialectical process" of class confict operating in history with lawful consistency and regularity. In Freud's view, "the class structure of society goes back to the struggles which, from the beginning of history, took place between human hordes only slightly differing from each other. Social distinctions were originally distinctions between clans and races. Victory was</p>
<p><i>p. 99</i> decided by psychological factors . . . and by material factors." but not by the latter alone, as Marx had argued. ...</p>
<p>Human nature was to be fundamentally altered in the "new order of society" under communism where work would supposedly be undertaken without compulsion or oppression.</p>
<p>Such a transformation, Freud wrote, was most doubtful. What would more likely occur was a shifting of the "instinctual restrictions which are essential in society," a diversion of "the aggressive tendencies which threaten all human communities" to enemies elsewhere while encouraging the hostility of the poor against the wealthy and "of the hitherto powerless against the former rulers." Bolshevism had to compensate its believers and followers for suffering in the present by promising a radiant future of complete gratification. Such an emotional paradise cannot exist, and thus new conflicts were bound to emerge. ...</p>
<p>In spite of these concerns, Freud acknowledged the boldness and courage of the country in its efforts to carry out "the tremendous experiment of producing a new order of this kind."</p>
<p><i>p. 100</i> Still, Freud worried that the Bolshevik "message of a better future" would fail because it had been undertaken prematurely : "A sweeping alteration of the social order has little prospect of success until new discoveries have increased our control over the forces of nature, and so made easier the satisfaction of our needs. Only then perhaps may it become possible for a new social order not only to put an end to the material need of the masses but also to give a hearing to the cultural demands of the individual. Even then, to be sure, we shall still have to struggle for an incalculable time with the difficulties which the untameable character of human nature presents to every kind of social community."</p>
<p><i>p. 103</i> The underlying goal of Zalkind's project was to allow party supervisors to manage the problems which had been defined by the Freudians as crucial to development, while making it clear that all psychoanalytic concepts were to be repudiated. ...</p>
<p><i>p. 104</i> Nevertheless, the war against Freud went on without any public advocates willing or able to defend psychoanalysis. It was no longer a debate, but a search for the most effective criticism to discredit psychoanalysis. The only question was how devastating the attack would be. The answer came quickly. The first example of this coordinated attack appeared shortly after the 1930 Congress on Human Behavior had completed its deliberations. Titled Dialectical Materialism and the Mechanists, by A. Stoliarov, this book went through five editions in a matter of months. In one of its chapters, called "Freudism and the FreudoMarxists," the author not only criticized psychoanalytic theory, but, more important from the party's point of view, also denounced communists who had been propagators of Freud's work in the Soviet Union. This was a classic Stalin-era witch-hunt, with professional reputations destroyed overnight by publications like this one.</p>
<p><i>p. 105</i> The most damaging trend in this official assault on psychoanalytic theory was the association of Freud directly with counterrevolutionary political trends in the Soviet Union.</p>
<p><i>p. 106</i> Trotsky's main difficulty, the authors continued, was his physiological reductionism, the belief that all psychological phenomena were reducible to the laws of physics and biology. Moreover, they argued that Trotsky had obliterated Lenin's notion of "the relative boundary between thought and matter," between mental processes and brain functions. Apart from scoring ideological points, the authors mainly criticized Trotsky's attempt to unify the theories of Freud and Pavlov, as evidenced by Trotsky's letter to Pavlov, and his admission of involvement in Freudian circles while in Vienna before the revolution. Quoting the Klara Zetkin memoir where Lenin mentioned that Freud's theory was a "faddish mode," the authors concluded that Trotsky had "capitulated to bourgeois psychology." Thus, Shemiakin and Gershonovich joined Freud's work and Trotsky's politics as "harmful to Marxism-Leninism," recommending that they both had to be countered vigorously on "the psychoneurological front."</p>
<p> Thomas Carolan</p>
<p>After his mid-day meal Trotsky would “Relax on the sofa for an hour or two, and there… take a nap or… read for relaxation some German or Russian or French literature… novels sent to him by friends in France, some new editions of Sigmund Freud, whom he read very extensively and whom he admired enormously. I noticed that he would mark off and annotate page after page of Freud during this siesta period, and after an hour or two would resume work at his desk…”</p>
<p>From the reminiscences of Max Shachtman about Trotsky in Turkey in 1930.</p>
<p>The great age of world exploration which opened late in the 15th century had as one of its characteristics a growing willingness on the part of European sailors to sail boldly out into the great seas.</p>
<p>Before that, with few deliberate exceptions, European sailors had hugged the shores, seldom choosing to go entirely out of sight of land. The Vikings who sailed across the Atlantic Ocean and "discovered" America hundreds of years earlier, and the Irish sailors who may have made the same journey hundreds of years before that (serious scholars such as Fernand Braudel think that the story is more than legend), were the exception.</p>
<p>The new spirit that emerged in the Renaissance grew and spread with its own successes, sailors boldly going where other sailors had gone before. Feats like the journeys of the great pioneers became unremarkable and commonplace.</p>
<p>The tremendous daring and courage of the pioneer explorers ceased to be fully intelligible to later generations for whom the deeds of a Christopher Columbus, a Vasco da Gama, or a Ferdinand Magellan, had become the common experience of many in their own times.</p>
<p>In terms of human understanding of our own psyche, of the construction of our minds, the relationship between our animal nature and our "god-like” dimension of reason and rational understand, Sigmund Freud, who was born 150 years ago, on 6 May 1856, was the Columbus, the da Gama, the Magellan and all the other terrestrial explorers made into one man. It is fashionable in general to disparage him, and Stalinist hostility has always made him anathema on much of the left. But he deserves our gratitude as one of the great heroes of human liberation. His discoveries have become so commonplace a part of our everyday understanding of ourselves that now it takes an effort of imagination to grasp the scale and scope of the lonely “voyage” of discovery into the psychicall unknown.</p>
<p>A physician by training, Freud became convinced that there were "forces" other than the accessibly physiological in play in his patients which sometimes governed both their falling-ill and their recovery or incapacity to recover. These were not mystic "forces" — though the phenomena Freud observed had often been explained in mystical terms such as "possession by demons" — but forces rooted in the physical, animal being of humankind.</p>
<p>Freud believed, and never ceased to believe, that the basic subject-matter of medicine was the physicality of humankind — our bones ; muscles ; nerves ; digestive, defecatory, and procreative systems. He was a 19th century naturalist, a materialist and an atheist.</p>
<p>Mind, for Freud as for Marx and Engels, was "a function of the movement of matter". But the phenomena he observed in his patients, neuroses, hysteria, psychosomatic manifestations, etc., could not, so he became convinced, be explained in terms of known anatomy.</p>
<p>They were things of the mind and of the effect of the mind on bodily states and functions. The human brain, like the rest of the human body, could be cut up and explored in its physicality. The nervous system could be explored and explained physically. But even if one assumed, as Freud did, that the mind was ultimately a function of physiology, and might even (as he put it) be reduced to chemical processes, it could not be directly assessed in a physical way.</p>
<p>It could not be cut up. It could not be subjected to controlled scientific experiments in the same way as, for example, nervous reflexes. In terms of the techniques available to physical, inductive science, it was simply inaccessible. Yet its aspects and its effects could be observed, deduced, and compared. Predictions could be made and tested.</p>
<p>In terms of the human psyche, Freud was like the early astronomers, before telescopes were invented, who studied the skies and the movements of the stars, which they could see but not, or not fully, comprehend ; who studied such things as the gravitational effect of the moon on the tides and the seeming movements of the stars around the earth ; and who speculated, often fantastically, on the possible relations of the movements in the heavens to the affairs of humankind and to individual human lives.</p>
<p>Continuing to believe that ultimately psychic phenomena would be explicable in terms of chemical formulae, Freud adapted his methods of exploration of the human mind to the nature and accessibility of the thing he studied and the limited nature of his own tools of exploration. He studied and interpreted dreams for what they pointed to in the mind of the dreamer ; slips of the tongue — “Freudian slips” — for what they showed of divided and conflicting impulses and inaccessible, unconscious mental processes ; he listened patiently to the talk of the troubled and mentally ill, using free association of words to by-pass the censorship of the conscious mind and glimpse the unconscious processes behind the conscious.</p>
<p>He postulated the existence of an unconscious mind, the hidden part of the iceberg, under the conscious. Poets and imaginative writers had often depicted human beings in whom unconscious impulses, conflicts and repressed desires were prominent. Hamlet, for example, in whom deep inner and to himself inexplicable resistance to avenging the murder of his father is the bedrock of Shakespeare's play. Freud himself spoke of writers like Schopenhauer and Dostoevsky as especially important here.</p>
<p>We associate “evolution” with Charles Darwin. In fact ideas of “evolution” were widely accepted before Darwin — for example it is known from geology that the earth had changed. Darwin focussed the general notion of evolution on animal and human evolution to explain evolution of “species”. So with Sigmund Freud and the unconscious, which was not unknown before him.</p>
<p>What Freud did was to make explicit and to study systematically and in as scientifically a way as possible, and try to map what artists had portrayed glancingly, or only in terms of instinctive knowledge of how people behaved.</p>
<p>On the basis of his study of patients Freud mapped out a metaphorical physiognomy of the mind, distinguishing between layers of feeling and awareness and different functions in the psychical economy — the id, the instinctual deeply buried parts of the mind ; the ego, the “executive” conscious part of the mind ; the super-ego, the conscience, which is made up of both conscious ideas and deep instincts.</p>
<p>He produced case studies of patients — such as the Wolf man, so called because of a recurring dream of wolves. He constructed a language of dreams, of the symbols of dreams and what they meant. For example a house in a dream represents the human body.</p>
<p>Freud broke through the taboos on sexuality and explored female sexuality, showing that sexual malfunction, frustration and repression lay at the root of neuroses and of much human suffering.</p>
<p>He laid the scientific basis for the tremendous sexual revolution of the 20th century. He constructed scientific papers from experience with patients which explored such fundamental things in human life as mourning.</p>
<p>Most of the great pioneering work which Freud did — on sexuality for example — is now so much part of the mental and social fabric of our lives that it is taken for granted. It is “common sense”. Freud made it “commonplace”. What tremendous Columbus-like daring Freud displayed first exploring the unexplored taboo-walled-off areas of human personality, is obscured by his very success, by the general acceptance of his ideas.</p>
<p>Yet Freud remains one of the great explorers. Though in politics he was a middle-European bourgeois liberal (who yet publicly wished what was then called the “experiment” of the USSR well) — he was one of the great liberators in human history. For example his explanations of sexuality, including female sexuality, contributed enormously to the tremendous unshackling of women in the 20th century.</p>
<p>Some of the things that rouse the ire of some feminists against Freud, his idea of female penis-envy for example, are simply misunderstood. Freud was here talking, in the first place, about the perceptions and misperceptions of very small children, and its effects on their developing personality.</p>
<p>The criticism that Freud was “unscientific” is largely beside the point. The things he dealt with simply could not be studied like geological specimens. Freud was as scientific as his subject matter and his tools in appraising it allowed him to be.</p>
<p>As with the ancient students of the stars, probably much that Freud postulated was wrong or inexact, or incomplete. His great pioneering work is the basis for future more exact work.</p>
<p>Freud founded a school, and it has generated dissidents and heretics. There are many Freudians, ex-Freudian, anti-Freudian schools of psycho-analysis. His work has bred both conservative and communist-revolutionary conclusions.</p>
<p>The ego, the personality, is at odds with its familial and social environment ? Teach the patient to be more at ease, to conform ! Or — change the familial and social framework. The latter was the conclusion of Wilhelm Reich who in his early years was a member of the German Communist Party and preached the revolution of sex morality.</p>
<p>Some of Freud's early disciples were socialists, Alfred Adler for example, whom Trotsky knew. Today conformist Freudians are very much part of the academic and medical establishment in the USA. But the first Freudian to be appointed to an academic post, Sandor Ferenczi, was appointed by the six-week communist regime of Bela Kun in Hungary in 1919.</p>
<p>The Stalinists denounced Freudianism and made war on it — but that is a point in his favour. Trotsky respected and defended Freud. To the “materialists” in USSR who lauded Pavlov's work on nervous reflexes etc and damned Freud, Trotsky explained the difference between them with a metaphor. The human mind is a deep dark well. Pavlov goes down in a diving suit and feels about in it ; Freud gazes into the depths and tries to understand it by way of observing the shifts and movements and shadows that he can discern. Giving the difficulities of the subject matter, both methods were valid techniques of exploration.</p>
<p>Freud still has a great deal to teach us. Living as we do in a left that grows appreciably crazier by the month, we socialists might benefit from paying more attention to Sigmund Freud and those he instructed and influenced.</p>
<h2 class="spip">Le legs de Freud</h2>
<p> Le 23 septembre 1939, Sigmund Freud mourait à Hampstead, dans ce qui est aujourd'hui le Musée Freud à Londres. Quelques semaines auparavant avait débuté la Seconde Guerre mondiale. Il y a une histoire qui raconte que Freud, écoutant la radio ou parlant à son petit-fils (les versions varient), et répondant à la question brûlante : "est-ce que ce sera la dernière guerre ?", aurait laconiquement répondu : "En tous cas, ce sera ma dernière guerre".</p>
<p>Freud s'était exilé de sa maison et de son cabinet de Vienne peu après que les nervis nazis eurent pénétré dans son appartement et arrêté sa fille, Anna Freud, relâchée peu après. Freud faisait face à la persécution du pouvoir nazi mis en place après l'Anschluss entre l'Allemagne et l'Autriche, non seulement parce qu'il était juif, mais aussi parce qu'il était la figure fondatrice de la psychanalyse, discipline condamnée par le régime comme un exemple de la "pensée juive dégénérée" : les travaux de Freud, au même titre que ceux de Marx, d'Einstein, de Kafka, de Thomas Mann et d'autres, ont eu l'honneur d'être parmi les premiers livrés aux flammes des autodafés en 1933.</p>
<p>Mais les Nazis n'étaient pas les seuls à haïr Freud. Leurs homologues staliniens avaient également décidé que les théories de Freud devaient être dénoncées du haut des chaires de l'État. Tout comme il mit un terme à toute expérimentation dans l'art, l'éducation et dans d'autres sphères de la vie sociale, le stalinisme triomphant mena une chasse aux sorcières contre les tenants de la psychanalyse en Union soviétique et, en particulier, contre ceux qui estimaient que les travaux de Freud étaient compatibles avec le marxisme. Le pouvoir des soviets avait eu, au départ, une tout autre attitude. Bien que les bolcheviks n'aient nullement adopté une démarche homogène vis-à-vis de cette question, nombre de bolcheviks connus comme Lounatcharski, Boukharine et Trotsky lui-même avaient des sympathies pour les buts et les méthodes de la psychanalyse ; de ce fait, la branche russe de l'Association internationale de Psychanalyse avait été la première au monde à obtenir le soutien, y compris financier, d'un État. Au cours de cette période, l'un des buts fondamentaux de cette branche a été de créer une "école pour les orphelins" qui devait élever et soigner les enfants traumatisés par la perte de leurs parents au cours de la guerre civile. Freud lui-même portait un grand intérêt à ces expériences : il était particulièrement curieux de savoir jusqu'à quel point les différents efforts pour élever les enfants de façon collective, et non sur la base confinée et tyrannique du noyau familial, joueraient sur le complexe d'Œdipe qu'il avait identifié comme une question centrale dans l'histoire psychologique de l'individu. En même temps, des bolcheviks comme Lev Vygotsky, Alexander Luria, Tatiana Rosenthal et M.A. Reisner apportaient des contributions à la théorie psychanalytique et exploraient ses relations avec le matérialisme historique. 2</p>
<p>Tout cela prit fin lorsque la bureaucratie stalinienne eut assuré son emprise sur l'État. Les idées de Freud furent de plus en plus dénoncées comme petite-bourgeoises, décadentes et avant tout idéalistes, alors que la démarche plus mécaniste de Pavlov et sa théorie du "réflexe conditionné" étaient promues comme exemple de la psychologie matérialiste. À la fin des années 1920, il y eut une formidable inflation de textes rédigés par les porte-parole du régime s'opposant à Freud de façon pernicieuse, une série de "défections" de ses anciens adeptes comme Aron Zalkind, et même des attaques hystériques contre une "morale relâchée" crapuleusement associée aux idées de Freud dans ce qui fut plus généralement le "Thermidor de la famille" (selon l'expression de Trotsky).</p>
<p>La victoire finale du stalinisme contre le "Freudisme" fut entérinée au Congrès sur le Comportement humain de 1930, en particulier à travers le discours de Zalkind qui ridiculisa l'ensemble de la démarche freudienne et avança que sa vision du comportement humain était totalement incompatible avec "la construction du socialisme" : "Comment pouvons-nous utiliser la conception freudienne de l'homme dans la construction socialiste ? Nous avons besoin d'un homme socialement "ouvert", qui soit facile à collectiviser, à transformer rapidement et en profondeur dans son comportement – un homme qui sache se montrer solide, conscient et indépendant, bien formé politiquement et idéologiquement…" (cité dans Miller, Freud and the Bolsheviks, Yale, 1998, p. 102, traduit par nous). Nous savons très bien ce que cette "formation" et cette "transformation" signifiaient réellement : briser la personnalité humaine et la résistance des travailleurs au service du capitalisme d'État et de son impitoyable Plan quinquennal. Dans cette vision, il n'y avait évidemment pas de place pour les subtilités et la complexité de la psychanalyse, qui pouvait être utilisée pour montrer que le "socialisme" stalinien n'avait guéri aucune des maladies de l'humanité. Et, bien entendu, le fait que la psychanalyse avait joui d'un certain degré de soutien de la part de Trotsky, à présent exilé, était monté en épingle dans l'offensive idéologique contre les théories de Freud.<br class='autobr' />
Et dans le monde "démocratique" ?</p>
<p>Mais qu'en est-il des représentants du camp démocratique du capitalisme ? L'Amérique de Roosevelt n'a-t-elle pas fait pression pour que Freud et sa famille proche puissent quitter Vienne. Et la Grande-Bretagne n'a-t-elle pas attribué une confortable demeure à l'éminent Professeur et Docteur Freud ? La psychanalyse n'est-elle pas devenue en Occident, notamment aux États-Unis, une sorte de nouvelle église orthodoxe de psychologie, certainement rentable pour beaucoup de ses praticiens ?</p>
<p>En fait, la réaction des intellectuels et des scientifiques aux théories de Freud dans les démocraties a toujours été très mélangée, faite de vénération, de fascination et de respect, combinés à l'indignation, la résistance et le mépris.</p>
<p>Mais au cours des années qui ont suivi la mort de Freud, on a vu deux tendances majeures dans la réception de la théorie psychanalytique : d'un côté, une tendance parmi ses propres porte-parole et praticiens à diluer certaines de ses implications les plus subversives (comme l'idée que la civilisation actuelle est nécessairement fondée sur la répression des instincts humains les plus profonds) au profit d'une démarche plus pragmatique et révisionniste, plus apte à se faire accepter socialement et politiquement par cette même civilisation ; et, d'un autre côté, chez un certain nombre de philosophes, de psychologues appartenant à des écoles rivales et d'auteurs ayant plus ou moins de réussite commerciale, une tendance à rejeter de plus en plus l'ensemble du corpus des idées freudiennes parce qu'elles auraient été subjectives, invérifiables et fondamentalement non-scientifiques. Les tendances dominantes de la psychologie moderne (il y a des exceptions, comme dans la "neuro-psychanalyse" qui réexamine le modèle freudien de la psyché en fonction de ce que nous connaissons aujourd'hui de la structure du cerveau) ont abandonné le voyage de Freud sur la "route royale vers l'inconscient", son effort pour explorer la signification des rêves, des mots d'esprit, des lapsus et autres manifestations immatérielles, au profit de l'étude de phénomènes plus observables et mesurables : les manifestations physiologiques, externes des états mentaux, et les formes concrètes de comportement chez les êtres humains, les rats et d'autres animaux observés dans des conditions de laboratoire. En matière de psychothérapie, l'État-providence, très intéressé à réduire les coûts potentiellement énormes induits par le traitement de l'épidémie grandissante de stress, de névroses et de maladies mentales classiques engendrée par le système social actuel, favorise les solutions rapides telles que les "thérapies cognitives et comportementales" plutôt que les efforts de la psychanalyse pour pénétrer aux racines profondes des névroses 3. Surtout, et c'est particulièrement vrai pour les deux dernières décennies, on a vu un véritable torrent de livres et d'articles tenter de faire passer Freud pour un charlatan, un fraudeur ayant fabriqué ses preuves, un tyran vis-à-vis de ses disciples, un hypocrite et (pourquoi pas ?) un pervers. Cette offensive a beaucoup de traits en commun avec la campagne anti-Marx lancée au lendemain de l'effondrement du prétendu "communisme" à la fin des années 80 et, tout comme cette dernière campagne avait donné naissance au Livre noir du communisme, on nous a servi maintenant un Livre noir de la psychanalyse 4 qui consacre pas moins de 830 pages à traîner Freud et tout le mouvement psychanalytique dans la boue.<br class='autobr' /> Le marxisme et l'inconscient</p>
<p> L'hostilité à la psychanalyse n'a pas surpris Freud : elle a confirmé qu'il avait visé juste. Après tout, pourquoi aurait-il été populaire en développant l'idée que la civilisation (au moins la civilisation actuelle) est antithétique aux instincts humains et en infligeant une blessure, en portant un nouveau coup à "l'amour-propre naïf" de l'homme – selon son expression ?</p>
<p>"C'est en attribuant une importance pareille à l'inconscient dans la vie psychique que nous avons dressé contre la psychanalyse les plus méchants esprits de la critique. Ne vous en étonnez pas et ne croyez pas que la résistance qu'on nous oppose tienne à la difficulté de concevoir l'inconscient ou à l'inaccessibilité des expériences qui s'y rapportent. Dans le cours des siècles, la science a infligé à l'égoïsme naïf de l'humanité deux graves démentis. La première fois, ce fut lorsqu'elle a montré que la terre, loin d'être le centre de l'univers, ne forme qu'une parcelle insignifiante du système cosmique dont nous pouvons à peine nous représenter la grandeur. Cette première démonstration se rattache pour nous au nom de Copernic, bien que la science alexandrine ait déjà annoncé quelque chose de semblable. Le second démenti fut infligé à l'humanité par la recherche biologique, lorsqu'elle a réduit à rien les prétentions de l'homme à une place privilégiée dans l'ordre de la création, en établissant sa descendance du règne animal et en montrant l'indestructibilité de sa nature animale. Cette dernière révolution s'est accomplie de nos jours, à la suite des travaux de Charles Darwin, de Wallace et de leurs prédécesseurs, travaux qui ont provoqué la résistance la plus acharnée des contemporains. Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique." (Introduction à la psychanalyse, Troisième partie, Conférence 18, "Rattachement à une action traumatique – l'inconscient", 1917 5)</p>
<p>Pour les marxistes, cependant, il n'y a rien de choquant dans l'idée que la vie consciente de l'homme soit – ou ait été jusqu'ici – dominée par des motifs inconscients. Le concept marxiste d'idéologie (qui englobe toutes les formes de conscience sociale avant l'émergence de la conscience de classe du prolétariat) est ancré exactement sur cette notion.</p>
<p>"Chaque idéologie, une fois constituée, se développe sur la base des éléments de représentation donnés et continue à les élaborer ; sinon elle ne serait pas une idéologie, c'est-à-dire le fait de s'occuper d'idées prises comme entités autonomes, se développant d'une façon indépendante et uniquement soumises à leurs propres lois. Que les conditions d'existence matérielles des hommes, dans le cerveau desquels se poursuit ce processus mental, en déterminent en fin de compte le cours, cela reste chez eux nécessairement inconscient, sinon c'en serait fini de toute idéologie." (Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie allemande classique, 1888, IV "Le matérialisme dialectique" 6)</p>
<p>Le marxisme reconnaît donc que, jusqu'à aujourd'hui, la conscience que l'homme a de sa position réelle dans le monde a été inhibée et déformée par des facteurs dont il n'est pas conscient, que la vie sociale telle qu'elle a été constituée jusqu'ici a créé des blocages fondamentaux dans les processus mentaux de l'homme. Un clair exemple en est l'incapacité historique de la bourgeoisie d'envisager une forme de société supérieure, autre que le capitalisme, du fait que cela impliquerait sa propre disparition. C'est ce que Lukács appelait un "inconscient conditionné de classe" (Histoire et conscience de classe). Et on peut aussi envisager la question du point de vue de la théorie de Marx sur l'aliénation : l'homme aliéné est séparé de son semblable, de la nature et de lui-même, tandis que le communisme dépassera cette dichotomie et que l'homme y sera pleinement conscient de lui-même.<br class='autobr' /> Trotsky défend la psychanalyse</p>
<p> Parmi tous les marxistes du 20e siècle, c'est probablement Trotsky qui a contribué le plus à l'ouverture d'un dialogue avec les théories de Freud, qu'il avait rencontrées au cours de son séjour à Vienne en 1908. Alors qu'il était toujours impliqué dans l'État soviétique mais de plus en plus marginalisé, Trotsky insistait sur le fait que la démarche de Freud envers la psychologie était fondamentalement matérialiste. Il s'opposait à ce qu'une école particulière de psychologie devienne la ligne "officielle" de l'État ou du parti, mais au contraire appelait à un débat large et ouvert. Dans Culture et socialisme, écrit en 1925/26, Trotsky évalue les démarches différentes des écoles freudienne et pavlovienne, et esquisse ce qu'il pense que devrait être l'attitude du parti vis-à-vis de ces questions :</p>
<p>"La critique marxiste de la science doit être non seulement vigilante mais également prudente, sinon elle pourrait dégénérer en un véritable sycophantisme, en une famousovtchina. Prenons par exemple la psychologie. L'étude des réflexes de Pavlov se situe entièrement sur la voie du matérialisme dialectique. Elle renverse définitivement le mur qui existait entre la physiologie et la psychologie. Le plus simple réflexe est physiologique, mais le système des réflexes donnera la "conscience". L'accumulation de la quantité physiologique donne une nouvelle qualité, la qualité "psychologique". La méthode de l'école de Pavlov est expérimentale et minutieuse. La généralisation se conquiert pas à pas depuis la salive du chien jusqu'à la poésie (c'est-à-dire jusqu'à la mécanique psychique de celle-ci et non sa teneur sociale), bien que les voies vers la poésie ne soient pas encore en vue.</p>
<p>C'est d'une manière différente que l'école du psychanalyste viennois Freud aborde la question. Elle part, tout d'abord, de la considération que les forces motrices des processus psychiques les plus complexes et les plus délicats s'avèrent être des nécessités physiologiques. Dans ce sens général, cette école est matérialiste, si l'on écarte la question de savoir si elle ne donne pas une place trop importante au facteur sexuel au détriment des autres facteurs (mais c'est déjà là un débat qui s'inscrit dans le cadre du matérialisme). Pourtant, le psychanalyste n'aborde pas expérimentalement le problème de la conscience, depuis les phénomènes primaires jusqu'aux phénomènes les plus élevés, depuis le simple réflexe jusqu'au réflexe le plus complexe ; il s'évertue à franchir d'un seul bond tous les échelons intermédiaires, de haut en bas, du mythe religieux, de la poésie lyrique ou du rêve, directement aux bases physiologiques de l'âme.</p>
<p>Les idéalistes enseignent que l'âme est autonome, que la 'pensée' est un puits sans fond. Pavlov et Freud, par contre, considèrent que le fond de la 'pensée' est constitué par la physiologie. Mais tandis que Pavlov, comme un scaphandrier, descend jusqu'au fond et explore minutieusement le puits, de bas en haut, Freud se tient au-dessus du puits et d'un regard perçant, s'évertue, au travers de la masse toujours fluctuante de l'eau trouble, de discerner ou de deviner la configuration du fond. La méthode de Pavlov, c'est l'expérimentation. La méthode de Freud, la conjecture, parfois fantastique. La tentative de déclarer la psychanalyse 'incompatible' avec le marxisme et de tourner le dos sans cérémonie au freudisme est trop simpliste, ou plutôt trop 'simplette'. En aucun cas nous ne sommes tenus d'adopter le freudisme. C'est une hypothèse de travail qui peut donner — et qui incontestablement donne — des hypothèses et des conclusions qui s'inscrivent dans la ligne de la psychologie matérialiste. La voie expérimentale amène, en son temps, la preuve. Mais nous n'avons ni motif ni droit d'élever un interdit à une autre voie, quand bien même elle serait moins sûre, qui s'efforce d'anticiper des conclusions auxquelles la voie expérimentale ne mène que bien plus lentement." 7</p>
<p>En fait, Trotsky a très rapidement mis en question la démarche quelque peu mécaniste de Pavlov, qui tendait à réduire l'activité consciente au fameux "réflexe conditionné". Dans un discours prononcé peu après la publication du texte cité plus haut, Trotsky se demandait si on pourrait vraiment parvenir à une connaissance des sources de la poésie humaine à travers l'étude de la salivation canine (voir Notebooks de Trotsky, 1933/35, Writings on Lenin, Dialectics and Evolutionism, traduits en anglais et introduits par Philip Pomper, New York, 1998, p. 49). Et dans les réflexions ultérieures sur la psychanalyse contenues dans ces "carnets philosophiques", composés en exil, il insiste bien plus sur la nécessité de comprendre le fait que reconnaître une certaine autonomie de la vie psychique, si elle est conflictuelle avec une version mécaniste du matérialisme, est en réalité parfaitement compatible avec une vision plus dialectique du matérialisme :</p>
<p>"Il est bien connu qu'il existe toute une école de psychiatrie (la psychanalyse, Freud) qui en pratique ne tient aucun compte de la physiologie, se basant sur le déterminisme interne des phénomènes psychiques tels qu'ils sont. Certaines critiques accusent donc l'école freudienne d'idéalisme. […] Mais en elle-même la méthode de la psychanalyse, qui prend comme point de départ 'l'autonomie' des phénomènes psychologiques, ne contredit nullement le matérialisme. Tout au contraire, c'est précisément le matérialisme dialectique qui nous amène à l'idée que la psyché ne pourrait même pas se former si elle ne jouait pas, dans certaines limites il est vrai, un rôle autonome et indépendant dans la vie de l'individu et de l'espèce.</p>
<p>Tout de même, nous approchons ici une question en quelque sorte cruciale, une rupture dans le gradualisme, une transition de la quantité en qualité : la psyché, qui émerge de la matière, est 'libérée' du déterminisme de la matière et peut de façon indépendante, par ses propres lois, influencer la matière."</p>
<p>(Carnets de Trotsky, op.cit., p. 106, notre traduction)</p>
<p>Trotsky affirme ici qu'il existe une véritable convergence entre le marxisme et la psychanalyse. Pour les deux, la conscience, ou plutôt l'ensemble de la vie psychique, est un produit matériel du mouvement réel de la nature et non une force existant en-dehors du monde ; elle est le produit de processus inconscients qui la précèdent et la déterminent. Mais elle devient à son tour un facteur actif qui, dans une certaine mesure, développe sa dynamique propre et qui, plus important, est capable d'agir et de transformer l'inconscient. C'est là la seule base d'une démarche qui fait de l'homme plus qu'une créature des circonstances objectives, et qui le rend capable de changer le monde autour de lui.</p>
<p>Et nous en arrivons ici à ce qui est, peut-être, la plus importante conclusion que tire Trotsky de son investigation dans les théories de Freud. Freud, rappelons-le, avait affirmé que la principale blessure infligée par la psychanalyse au "narcissisme naïf" de l'homme, était la confirmation que l'ego n'est pas maître dans sa propre maison, que dans une large mesure sa vision et son approche du monde sont conditionnées par des forces instinctives qui ont été refoulées dans l'inconscient. Freud lui-même, à une ou deux occasions, a été jusqu'à envisager une société qui aurait dépassé la lutte sans fin contre les privations matérielles et ainsi n'aurait plus à imposer cette répression à ses membres 8. Mais dans l'ensemble, son point de vue restait prudemment pessimiste du fait qu'il ne voyait pas de voie pouvant mener à une telle société. Trotsky, en tant que révolutionnaire, était tenu de soulever la possibilité d'une humanité pleinement consciente qui deviendrait ainsi maîtresse dans sa propre maison. En fait, pour Trotsky, la libération de l'humanité de la domination de l'inconscient devient le projet central de la société communiste : "Enfin, l'homme commencera sérieusement à harmoniser son propre être. Il visera à obtenir une précision, un discernement, une économie plus grands, et par suite, de la beauté dans les mouvements de son propre corps, au travail, dans la marche, au jeu. Il voudra maîtriser les processus semi-conscients et inconscients de son propre organisme : la respiration, la circulation du sang, la digestion, la reproduction. Et, dans les limites inévitables, il cherchera à les subordonner au contrôle de la raison et de la volonté. L'homo sapiens, maintenant figé, se traitera lui-même comme objet des méthodes les plus complexes de la sélection artificielle et des exercices psycho-physiques.</p>
<p>Ces perspectives découlent de toute l'évolution de l'homme. Il a commencé par chasser les ténèbres de la production et de l'idéologie, par briser, au moyen de la technologie, la routine barbare de son travail, et par triompher de la religion au moyen de la science. Il a expulsé l'inconscient de la politique en renversant les monarchies auxquelles il a substitué les démocraties et parlementarismes rationalistes, puis la dictature sans ambiguïté des soviets. Au moyen de l'organisation socialiste, il élimine la spontanéité aveugle, élémentaire des rapports économiques. Ce qui permet de reconstruire sur de tout autres bases la traditionnelle vie de famille. Finalement, si la nature de l'homme se trouve tapie dans les recoins les plus obscurs de l'inconscient, ne va-t-il pas de soi que, dans ce sens, doivent se diriger les plus grands efforts de la pensée qui cherche et qui crée ?" (Littérature et révolution, 1924, Ed. La Passion)</p>
<p>Évidemment, dans ce passage, Trotsky regarde vers un futur communiste très lointain. La priorité de l'humanité dans les premières phases du communisme portera sûrement sur les couches de l'inconscient où les origines des névroses et des souffrances mentales peuvent être dépistées, tandis que la perspective de contrôler des processus physiologiques encore plus fondamentaux soulève d'autres questions qui vont au delà de cet article et qui, de toutes façons, ne seront probablement posées que dans une culture communiste d'un niveau plus avancé.</p>
<p>Les communistes aujourd'hui peuvent être d'accord ou pas avec beaucoup d'idées de Freud. Mais il est sûr que nous devons exprimer la plus grande méfiance vis-à-vis des campagnes actuelles contre Freud et conserver une démarche la plus ouverte possible, comme le défendait Trotsky. Et, au minimum, nous devons admettre que tant que nous vivrons dans un monde où les "mauvaises passions" de l'humanité peuvent exploser avec une force terrifiante, où les relations sexuelles entre les êtres humains, qu'elles soient emprisonnées dans des idéologies médiévales, ou dévaluées et prostituées sur le marché, continuent à être une source de misère humaine indicible, où, pour la grande majorité des hommes, les forces créatrices de l'esprit restent largement étouffées et inaccessibles, les problèmes abordés par Sigmund Freud restent non seulement aussi pertinents aujourd'hui que lorsqu'ils furent soulevés pour la première fois, mais aussi que leur résolution sera certainement un élément irremplaçable dans la construction d'une société réellement humaine.</p>
<p> Amos -CCI</p>
<p><i>"The Austrian psycho-analytic school (Freud, Jung, Albert Adler and others) made an immeasurably greater contribu. tion to the question of the r6le of the sex-element in the forming of individual character and of social consciousness. In fact, there can be no comparsion here. Even the most paradoxical exaggerations of Freud are much more significant and fertile than the broad surmises of Rozanov who constantly falls into intentional half-wittedness, or simple babble, repeats himself, and lies for two."</i></p>
<p>Leon Trotsky</p>
<p>in "Litterature and revolution"</p>
<p>"Anthropology, biology, physiology and psychology have accumulated mountains of material to raise up before mankind in their full scope the tasks of perfecting and developing body and spirit. Psycho-analysis, with the inspired hand of Sigmund Freud, has lifted the cover of the well which is poetically called the “soul.” And what has been revealed ? Our conscious thought is only a small part of the work of the dark psychic forces. Learned divers descend to the bottom of the ocean and there take photographs of mysterious fishes. Human thought, descending to the bottom of its own psychic sources, must shed light on the most mysterious driving forces of the soul and subject them to reason and to will."</p>
<p>Leon Trotsky<br class='autobr' />
The Future of Man</p>
<p><i>"Léon Trotsky fut sans doute l'un des premiers marxistes à pressentir l'importance de la méthode de Freud et à entrevoir son contenu émancipateur."</i></p>
<p><strong>Pierre Broué</p>
</h2>
<p> dans "Le parti bolchevique"</p>
<h2 class="spip">Le stalinisme</h2>
<p>La reprise en mains, dans le domaine idéologique, a consisté dans l'emploi de tous les moyens de persuasion, de propagande et même de coercition, afin de convaincre les masses russes, par l'intermédiaire des militants du parti, de la supériorité de la « civilisation soviétique » dans tous les domaines. Malenkov déclare, dans son rapport au comité central de septembre 1947 : « Le parti a été contraint de développer une lutte énergique contre diverses manifestations d'admiration servile à l'égard de la culture bourgeoise en Occident, attitude qui est assez répandue dans certains milieux de notre intelligentsia et qui constitue une survivance du maudit passé de la Russie tsariste. » (...)<br class='autobr' />
La campagne idéologique s'accompagne d'une épuration énergiquement conduite dans les journaux, les revues, les Instituts savants, les Académies, chez les philosophes comme les économistes, les savants, les peintres, les romanciers, les poètes, les compositeurs et les cinéastes, les biologistes, les physiciens, les esthéticiens, les clowns ou les agronomes. Les personnalités condamnées - parfois à la suite de retentissantes interventions de Staline, comme dans le cas de la discussion sur la génétique ou celle sur la linguistique - perdent leurs fonctions officielles dans les Instituts, leurs chaires dans les universités, leurs laboratoires, se voient privées de leurs moyens de subsistance, leurs manuscrits ou partitions étant désormais écartés de toute publication. Certains ont été arrêtés, et, comme le célèbre biologiste Vavilov, sont morts dans les camps. Jdanov, le tout-puissant maître de l'idéologie, et les fonctionnaires qui lui succèdent fixent désormais les cadres de l'esthétique officielle. Le « réalisme socialiste » doit être la peinture de la société telle que la veulent les dirigeants, car il est un moyen de la diriger et de la façonner : il condamne le « libéralisme pourri » qui laisse s'exprimer les « traits négatifs » ou les « survivances du passé », comme le « sentiment de la solitude », qui est « étranger à la société soviétique ». Les héros de roman doivent être des parangons de conformisme et le comité central n'hésite pas à condamner définitivement aussi bien la biologie de Morgan et la mécanique ondulatoire que la physique nucléaire, baptisée bourgeoise pour la circonstance, la cybernétique et la psychanalyse, elle aussi « idéologie bourgeoise ». Les excès de la jdanovtchina traduisent en réalité un besoin frénétique de contrôle que la bureaucratie ne parvient pourtant pas à assouvir, dans la mesure où il contredit les besoins profonds de la société et de sa structure économique : il faudra, dans les années suivantes, revenir sur presque toutes les condamnations « définitives » prononcées au lendemain de la guerre dans le domaine culturel.</p>
<p>dans "Le parti bolchevique" de Pierre Broué</p></div>
Psychanalyse et marxisme
https://www.matierevolution.org/spip.php?article1578
https://www.matierevolution.org/spip.php?article15782010-08-16T06:55:50Ztext/htmlfrPsychanalyseMarxisme
<p>Lire ici - Read here</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" rel="directory">Psychanalyse et marxisme</a>
/
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot83" rel="tag">Psychanalyse</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot93" rel="tag">Marxisme</a>
<div class='rss_texte'><p><a href="http://www.matierevolution.fr/spip.php?article1512" class="spip_out" rel="external">Lire ici - Read here</a></p></div>