Matière et Révolution
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Contribution au débat sur la philosophie dialectique du mode de formation et de transformation de la matière, de la vie, de l'homme et de la société
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69144Y a-t-il une pensée psychanalytique freudienne contemporaine ?
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https://www.matierevolution.org/spip.php?article87062026-01-29T23:26:00Ztext/htmlfrRobert ParisFreud
<p>Y a-t-il une pensée psychanalytique freudienne contemporaine ? <br class='autobr' />
Avertissement : nous ne soutenons pas tous les points de vue de ces différents articles mais estimons qu'ils sont nécessaires pour répondre à la question. <br class='autobr' />
Freud et « l'esprit de son époque » ! <br class='autobr' />
https://www.cairn.info/revue-connexions-2018-1-page-43.htm <br class='autobr' />
Physique quantique et Psychanalyse <br class='autobr' />
https://www.cairn.info/revue-connexions-2014-2-page-121.htm <br class='autobr' />
Psychanalyse et chaos déterministe (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique172" rel="directory">Les idées de Freud en débat</a>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" rel="tag">Freud</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Y a-t-il une pensée psychanalytique freudienne contemporaine ?</h2>
<p>Avertissement : nous ne soutenons pas tous les points de vue de ces différents articles mais estimons qu'ils sont nécessaires pour répondre à la question.</p>
<p>Freud et « l'esprit de son époque » !</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-connexions-2018-1-page-43.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-connexions-2018-1-page-43.htm</a></p>
<p>Physique quantique et Psychanalyse</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-connexions-2014-2-page-121.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-connexions-2014-2-page-121.htm</a></p>
<p>Psychanalyse et chaos déterministe</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article191" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article191</a></p>
<p>Freud doit être pensé scientifiquement</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-connexions-2018-1-page-43.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-connexions-2018-1-page-43.htm</a></p>
<p>L'inconscient freudien</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-de-psychotherapie-psychanalytique-de-groupe-2017-2-page-19.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-de-psychotherapie-psychanalytique-de-groupe-2017-2-page-19.htm</a></p>
<p>L'intemporalité de l'inconscient</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-connexions-2016-2-page-113.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-connexions-2016-2-page-113.htm</a></p>
<p> « Celui dont les lèvres se taisent bavarde avec le bout des doigts. »<br class='autobr' />
S. Freud</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-de-psychotherapie-psychanalytique-de-groupe-2014-1-page-127.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-de-psychotherapie-psychanalytique-de-groupe-2014-1-page-127.htm</a></p>
<p>Dans un monde qui se livre à la contre-révolution, Freud plus que jamais trop révolutionnaire pour le monde capitaliste</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6159" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6159</a></p>
<p>Qui cherche à détruire la psychanalyse de Freud et pourquoi ?</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3826" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3826</a></p>
<p>Freud, Une philosophie de la vie</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7203" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7203</a></p>
<p>Freud et les neurosciences</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article189" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article189</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1492" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1492</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article188" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article188</a></p>
<p>La preuve de l'inconscient freudien par l'hypnose</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3359" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3359</a></p>
<p>Relire Freud aujourd'hui</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article187" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article187</a></p>
<p>Actualité de Freud</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-la-cause-freudienne-2007-2-page-189.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.cairn.info/revue-la-cause-freudienne-2007-2-page-189.htm</a></p>
<p><a href="https://www.google.fr/books/edition/La_passion_du_sujet_freudien/PASWDAAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.google.fr/books/edition/La_passion_du_sujet_freudien/PASWDAAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover</a></p>
<p><a href="https://www.google.fr/books/edition/L_inconscient_de_Lipps_%C3%A0_Freud/tdaVDAAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.google.fr/books/edition/L_inconscient_de_Lipps_%C3%A0_Freud/tdaVDAAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover</a></p>
<p>Le très catholique « La Croix » se pose la question de l'actualité de Freud mais pas celle de l'actualité de dieu !</p>
<p><a href="https://www.la-croix.com/Ethique/Sciences-Ethique/Sciences/Freud-est-il-toujours-d-actualite-_NG_-2006-05-01-514099" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.la-croix.com/Ethique/Sciences-Ethique/Sciences/Freud-est-il-toujours-d-actualite-_NG_-2006-05-01-514099</a></p>
<p>Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse</p>
<p><a href="https://www.psychaanalyse.com/pdf/NOUVELLES%20CONFERENCES%20SUR%20LA%20PSYCHANALYSE%20-%20BIBLIO%20FREUD%20(109%20pages%20-%20512%20Ko" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.psychaanalyse.com/pdf/NOUVELLES%20CONFERENCES%20SUR%20LA%20PSYCHANALYSE%20-%20BIBLIO%20FREUD%20(109%20pages%20-%20512%20Ko</a>).pdf</p>
<p>Sexualité</p>
<p><a href="https://www.google.fr/books/edition/Sexualit%C3%A9/5T6lDwAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.google.fr/books/edition/Sexualit%C3%A9/5T6lDwAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover</a></p>
<p>Science et fiction chez Freud</p>
<p><a href="https://www.nonfiction.fr/article-10954-retour-sur-lambition-scientifique-de-freud.htm" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.nonfiction.fr/article-10954-retour-sur-lambition-scientifique-de-freud.htm</a></p>
<p>Psychanalyse et science</p>
<p><a href="https://philosciences.com/philosophie-et-psychopathologie/psychopathologie-psychiatrie-psychanalyse/134-psychanalyse-scientifique" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://philosciences.com/philosophie-et-psychopathologie/psychopathologie-psychiatrie-psychanalyse/134-psychanalyse-scientifique</a></p>
<p>De la neurobiologie à la psychanalyse</p>
<p><a href="https://www.google.fr/books/edition/Actualit%C3%A9s_sur_le_plaisir/kD_UEAAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.google.fr/books/edition/Actualit%C3%A9s_sur_le_plaisir/kD_UEAAAQBAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud&printsec=frontcover</a></p>
<p>Freud et son héritage</p>
<p><a href="https://www.google.fr/books/edition/Freud_et_son_h%C3%A9ritage/2E7m2gtvvxUC?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud+psychanalyse&printsec=frontcover" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.google.fr/books/edition/Freud_et_son_h%C3%A9ritage/2E7m2gtvvxUC?hl=fr&gbpv=1&dq=actualit%C3%A9+de+freud+psychanalyse&printsec=frontcover</a></p>
<p>On ne peut pas comprendre Freud sans la dialectique de Hegel</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6484" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6484</a></p>
<p>Qu'est-ce que la psychanalyse de Freud ?</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3066" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3066</a></p>
<p>Psychanalyse et médecine</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6342" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6342</a></p>
<p>Rôle de l'inhibition et de l'inconscient, de la logique et de l'absurde, du rationnel et de la fable dans la formation de l'intelligence</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1528" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1528</a></p>
<p>Onfray contre Freud, le débat</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2896" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2896</a></p>
<p>Pour conclure</p>
<p><a href="https://www.psychanalyse.be/ressource/lheritage-de-freud-aujourdhui/" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.psychanalyse.be/ressource/lheritage-de-freud-aujourdhui/</a></p>
<p>Lire encore</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?rubrique105" class="spip_url spip_out auto" rel="nofollow external">https://www.matierevolution.fr/spip.php?rubrique105</a></p></div>
Freud, Une philosophie de la vie
https://www.matierevolution.org/spip.php?article8298
https://www.matierevolution.org/spip.php?article82982024-10-28T23:48:00Ztext/htmlfrRobert ParisPsychanalyseFreud
<p>Sigmund Freud (1932) <br class='autobr' />
Conférence <br class='autobr' />
Une philosophie de la vie <br class='autobr' />
Dans la dernière leçon, nous nous sommes occupés de petites affaires quotidiennes, de mettre en ordre, pour ainsi dire, notre modeste maison. Nous allons maintenant faire un pas audacieux et risquer une réponse à une question qui a été soulevée à maintes reprises dans les milieux non analytiques, à savoir la question de savoir si la psychanalyse conduit à une Weltanschauung (vision du monde) particulière, et si oui, à laquelle . (…)</p>
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<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Sigmund Freud (1932)
<p>Conférence</p>
<p>Une philosophie de la vie</p>
</h2>
<p>Dans la dernière leçon, nous nous sommes occupés de petites affaires quotidiennes, de mettre en ordre, pour ainsi dire, notre modeste maison. Nous allons maintenant faire un pas audacieux et risquer une réponse à une question qui a été soulevée à maintes reprises dans les milieux non analytiques, à savoir la question de savoir si la psychanalyse conduit à une Weltanschauung (vision du monde) particulière, et si oui, à laquelle .</p>
<p>« Weltanschauung » est, je le crains, une notion spécifiquement allemande, qu'il serait difficile de traduire dans une langue étrangère. Si j'essaie de vous donner une définition du mot, il ne peut manquer de vous paraître incompétent. Par Weltanschauung, j'entends donc une construction intellectuelle qui donne une solution unifiée à tous les problèmes de notre existence en vertu d'une hypothèse compréhensive, une construction donc dans laquelle aucune question n'est laissée ouverte et dans laquelle tout ce qui nous intéresse trouve une place. Il est facile de voir que la possession d'une telle Weltanschauungest l'un des souhaits idéaux de l'humanité. Quand on croit en une telle chose, on se sent en sécurité dans la vie, on sait ce qu'on doit rechercher et comment on doit organiser au mieux ses émotions et ses intérêts.</p>
<p>Si tel est le sens d'une Weltanschauung , alors la question est facile à répondre pour la psychanalyse. En tant que science spécialisée, branche de la psychologie – « psychologie des profondeurs » ou psychologie de l'inconscient – elle est tout à fait inapte à constituer une Weltanschauung à part entière ; elle doit accepter celle de la science en général. La Weltanschauung scientifique s'écarte cependant nettement de notre définition. L' unifiénature de l'explication de l'univers est, il est vrai, admise par la science, mais seulement comme un programme dont l'accomplissement est reporté à l'avenir. Sinon, il se distingue par des caractéristiques négatives, par une limitation à ce qui est, à un moment donné, connaissable, et un rejet catégorique de certains éléments qui lui sont étrangers. Il affirme qu'il n'y a pas d'autre source de connaissance de l'univers que la manipulation intellectuelle d'observations soigneusement vérifiées, en fait, ce qu'on appelle la recherche, et qu'aucune connaissance ne peut être obtenue à partir de la révélation, de l'intuition ou de l'inspiration. Il semble que cette façon de voir les choses ait été très près de recevoir une acceptation générale au cours du dernier siècle ou deux. Il a été réservé au siècle actuel de soulever l'objection qu'une telle Weltanschauungest à la fois vide et insatisfaisant, qu'il néglige toutes les exigences spirituelles de l'homme et tous les besoins de l'esprit humain.</p>
<p>Cette objection ne saurait être trop fortement répudiée. Elle ne peut pas être soutenue un instant, car l'esprit et le mental font l'objet d'investigations scientifiques exactement de la même manière que n'importe quelle entité non humaine. La psychanalyse a un droit particulier à parler au nom de la Weltanschauung scientifiqueà cet égard, parce qu'on ne peut l'accuser de négliger la part qu'occupe l'esprit dans l'univers. L'apport de la psychanalyse à la science consiste précisément à avoir étendu la recherche à la région de l'esprit. Certes, sans une telle psychologie, la science serait très incomplète. Mais si nous ajoutons à la science l'investigation des fonctions intellectuelles et émotionnelles des hommes (et des animaux), nous constatons que rien n'a été changé quant à la position générale de la science, qu'il n'y a pas de nouvelles sources de connaissances ou de nouvelles méthodes de recherche. L'intuition et l'inspiration le seraient, si elles existaient ; mais ils peuvent sans risque être comptés comme des illusions, comme des réalisations de souhaits. Il est aisé de voir d'ailleurs que les qualités que l'on attend, comme nous l'avons montré, d'une Weltanschauungont une base purement émotionnelle. La science tient compte du fait que l'esprit de l'homme crée de telles exigences et est prêt à en retracer la source, mais elle n'a pas la moindre raison de les croire justifiées. Au contraire, il fait bien de distinguer soigneusement entre l'illusion (résultat d'exigences émotionnelles de ce genre) et la connaissance.</p>
<p>Cela ne signifie nullement que nous devions écarter ces souhaits avec mépris ou sous-estimer leur valeur dans la vie des êtres humains. Nous sommes prêts à remarquer les accomplissements qu'ils se sont réalisés dans les créations de l'art et dans les systèmes de religion et de philosophie ; mais nous ne pouvons ignorer le fait qu'il serait erroné et hautement inopportun de permettre que de telles choses soient transportées dans le domaine de la connaissance. Car ainsi on ouvrirait la porte qui donne accès au domaine des psychoses, qu'elles soient individuelles ou collectives, et on puiserait dans ces tendances une énergie précieuse qui se dirige vers la réalité et qui cherche par la réalité à satisfaire des désirs. et besoins dans la mesure du possible.</p>
<p>Du point de vue de la science, nous devons nécessairement faire usage de nos pouvoirs critiques dans ce sens, et ne pas avoir peur de rejeter et de nier. Il est inadmissible de déclarer que la science est un domaine de l'activité intellectuelle humaine, et que la religion et la philosophie en sont d'autres, au moins aussi valables, et que la science n'a pas à interférer avec les deux autres, qu'elles ont toutes un droit égal à la vérité. , et que chacun est libre de choisir d'où il tirera ses convictions et en quoi il placera sa croyance. Une telle attitude est considérée comme particulièrement respectable, tolérante, large d'esprit et exempte de préjugés étroits. Malheureusement, ce n'est pas tenable ; il partage toutes les qualités pernicieuses d'une Weltanschauung entièrement non scientifiqueet en pratique revient à peu près au même. Le simple fait est que la vérité ne peut être tolérante et ne peut admettre de compromis ou de limitations, que la recherche scientifique considère l'ensemble du domaine de l'activité humaine comme le sien et doit adopter une attitude critique sans compromis envers tout autre pouvoir qui cherche à usurper une partie de son province.</p>
<p>Des trois forces qui peuvent disputer la position de la science, la religion seule est un ennemi vraiment sérieux. L'art est presque toujours inoffensif et bienfaisant, il ne cherche à être qu'une illusion. Sauf pour quelques personnes, pourrait-on dire, obsédées par l'art, elle n'ose jamais s'attaquer au domaine du réel. La philosophie ne s'oppose pas à la science, elle se comporte comme si elle était une science, et dans une certaine mesure elle se sert des mêmes méthodes ; mais elle se sépare de la science, en ce qu'elle s'accroche à l'illusion qu'elle peut produire une image complète et cohérente de l'univers, bien qu'en fait cette image doive nécessairement s'effondrer à chaque nouvelle avancée de nos connaissances. Son erreur méthodologique réside dans le fait qu'elle surestime la valeur épistémologique de nos opérations logiques, et admet dans une certaine mesure la validité d'autres sources de connaissance, telles que l'intuition. Et assez souvent on sent que le poète Heine n'est pas injustifié lorsqu'il dit du philosophe :</p>
<p>"Avec son bonnet de nuit et ses lambeaux de chemise de nuit,<br class='autobr' />
Il bousille les meurtrières de la structure du monde."</p>
<p>Mais la philosophie n'a pas d'influence immédiate sur la grande majorité de l'humanité ; elle n'intéresse qu'un petit nombre même de la fine couche supérieure des intellectuels, tandis que tous les autres la trouvent au-delà d'eux. Contrairement à la philosophie, la religion est une force formidable, qui exerce son pouvoir sur les émotions les plus fortes des êtres humains. On sait qu'elle englobait à un moment donné tout ce qui jouait un rôle quelconque dans la vie mentale de l'humanité, qu'elle se substituait à la science, alors que la science n'existait guère encore, et qu'elle édifiait une Weltanschauung d'une consistance et d'une cohérence incomparables qui , bien qu'il ait été fortement ébranlé, a duré jusqu'à ce jour.</p>
<p>Si l'on veut se faire une juste appréciation de toute la grandeur de la religion, il faut avoir présent à l'esprit ce qu'elle entreprend de faire pour les hommes. Il leur donne des informations sur la source et l'origine de l'univers, il leur assure la protection et le bonheur final au milieu des vicissitudes changeantes de la vie, et il guide leurs pensées et leurs actions au moyen de préceptes qui sont soutenus par toute la force de son autorité. Il remplit donc trois fonctions. En premier lieu, elle satisfait le désir de connaissance de l'homme ; c'est ici faire la même chose que la science tente d'accomplir par ses propres méthodes, et ici, par conséquent, entre en rivalité avec elle. C'est à la seconde fonction qu'elle remplit que la religion doit sans doute la plus grande partie de son influence. Dans la mesure où la religion chasse la peur des hommes face aux dangers et aux vicissitudes de la vie, dans la mesure où elle leur assure une fin heureuse et les console dans leurs malheurs, la science ne peut rivaliser avec elle. La science, il est vrai, enseigne comment on peut éviter certains dangers et comment on peut combattre avec succès bien des souffrances ; il serait tout à fait faux de nier que la science est une aide puissante pour les êtres humains, mais dans de nombreux cas, elle doit les abandonner à leur souffrance et ne peut que leur conseiller de se soumettre à l'inévitable. Dans l'exercice de sa troisième fonction, la fourniture de préceptes, d'interdits et de restrictions, la religion est la plus éloignée de la science. Car la science se contente de découvrir et d'énoncer les faits. Il est vrai que des applications de la science des règles et des recommandations de comportement peuvent être déduites. Dans certaines circonstances, ils peuvent être les mêmes que ceux qui sont prescrits par la religion,</p>
<p>Il n'est pas tout à fait clair pourquoi la religion devrait combiner ces trois fonctions. Qu'est-ce que l'explication de l'origine de l'univers a à voir avec l'inculcation de certains préceptes éthiques ? Ses assurances de protection et de bonheur sont plus étroitement liées à ces préceptes. Ils sont la récompense de l'accomplissement des commandements ; seul celui qui leur obéit peut compter sur ces bienfaits, tandis que le châtiment attend celui qui désobéit. Au demeurant, quelque chose du même genre s'applique à la science ; car il déclare que quiconque ne tient pas compte de ses inférences est susceptible d'en souffrir.</p>
<p>On ne peut comprendre cette combinaison remarquable d'enseignement, de consolation et de précepte dans la religion que si on la soumet à une analyse génétique. Nous pouvons commencer par l'élément le plus remarquable des trois, l'enseignement sur l'origine de l'univers car pourquoi une cosmogonie devrait-elle être un élément régulier des systèmes religieux ? La doctrine est que l'univers a été créé par un être semblable à l'homme, mais plus grand à tous égards, en puissance, en sagesse et en force de passion, en fait par un surhomme idéalisé. Là où vous avez des animaux comme créateurs de l'univers, vous avez des indices de l'influence du totémisme, que j'aborderai plus tard, du moins avec une brève remarque. Il est intéressant de noter que ce créateur de l'univers est toujours un dieu unique, même lorsqu'on croit en plusieurs dieux. Tout aussi intéressant est le fait que le créateur est presque toujours un homme, bien que les indices de l'existence de divinités féminines ne manquent pas, et que de nombreuses mythologies fassent commencer la création du monde précisément par un dieu mâle triomphant d'une déesse femelle, dégradée en monstre. Cela soulève les problèmes mineurs les plus fascinants, mais nous devons nous dépêcher. La suite de notre enquête est facilitée parce que ce Dieu-Créateur est ouvertement appelé Père. La psychanalyse conclut qu'il est bien le père, revêtu de la grandeur dans laquelle il est apparu jadis au petit enfant. L'image que l'homme religieux se fait de la création de l'univers est la même que l'image qu'il se fait de sa propre création. Cela soulève les problèmes mineurs les plus fascinants, mais nous devons nous dépêcher. La suite de notre enquête est facilitée parce que ce Dieu-Créateur est ouvertement appelé Père. La psychanalyse conclut qu'il est bien le père, revêtu de la grandeur dans laquelle il est apparu jadis au petit enfant. L'image que l'homme religieux se fait de la création de l'univers est la même que l'image qu'il se fait de sa propre création. Cela soulève les problèmes mineurs les plus fascinants, mais nous devons nous dépêcher. La suite de notre enquête est facilitée parce que ce Dieu-Créateur est ouvertement appelé Père. La psychanalyse conclut qu'il est bien le père, revêtu de la grandeur dans laquelle il est apparu jadis au petit enfant. L'image que l'homme religieux se fait de la création de l'univers est la même que l'image qu'il se fait de sa propre création.</p>
<p>S'il en est ainsi, alors il est facile de comprendre comment il se fait que les promesses réconfortantes de protection et les commandements éthiques sévères se retrouvent avec la cosmogonie. Pour le même individu à qui l'enfant doit sa propre existence, le père (ou, plus exactement, la fonction parentale qui se compose du père et de la mère), a protégé et veillé sur l'enfant faible et sans défense, exposé comme il est à tous les dangers qui menacent dans le monde extérieur ; sous la garde de son père, il s'est senti en sécurité. Même l'homme adulte, bien qu'il puisse savoir qu'il possède une plus grande force, et bien qu'il ait une plus grande perspicacité dans les dangers de la vie, sent à juste titre qu'il est fondamentalement aussi impuissant et sans protection qu'il l'était dans son enfance et que, par rapport à l'extérieur, monde, il est encore un enfant. Dès maintenant, donc, il ne peut renoncer à la protection dont il a joui dans son enfance. Mais il a compris depuis longtemps que son père est un être aux pouvoirs strictement limités et nullement doté de tous les attributs désirables. Il revient donc sur l'image-souvenir du père surestimé de son enfance, l'exalte en une Déité, et l'introduit dans le présent et dans la réalité. La force émotionnelle de cette image-souvenir et la pérennité de son besoin de protection sont les deux supports de sa croyance en Dieu.</p>
<p>Le troisième point principal du programme religieux, ses préceptes éthiques, peut aussi être relié sans difficulté à la situation de l'enfance. Dans un passage célèbre, que j'ai déjà cité dans une conférence précédente, le philosophe Kant parle du ciel étoilé au-dessus de nous et de la loi morale en nous comme la preuve la plus solide de la grandeur de Dieu. Aussi étrange que cela puisse paraître de les mettre côte à côte, car qu'est-ce que les corps célestes peuvent avoir à voir avec la question de savoir si un homme en aime un autre ou le tue ? – pourtant il touche à une grande vérité psychologique. Le même père (la fonction parentale) qui a donné à l'enfant sa vie, et l'a préservé des dangers que cette vie implique, lui a aussi appris ce qu'il peut ou ne peut pas faire, lui a fait accepter certaines limitations de ses désirs instinctifs, et lui dit quelle considération on attendrait de lui envers ses parents et ses frères et sœurs, s'il voulait être toléré et aimé comme membre du cercle familial, et plus tard de groupes plus étendus. L'enfant est élevé à connaître ses devoirs sociaux au moyen d'un système d'amour-récompenses et de punitions, et de cette façon on lui enseigne que sa sécurité dans la vie dépend de ses parents (et, par la suite, d'autres personnes) l'aimant et étant capable de croire en son amour pour eux. Tout cet état de choses est reporté par l'homme adulte sans changement dans sa religion. Les interdictions et les commandements de ses parents vivent dans son sein comme sa conscience morale ; Dieu gouverne le monde des hommes à l'aide du même système de récompenses et de châtiments, et le degré de protection et de bonheur dont jouit chaque individu dépend de sa satisfaction des exigences de la moralité ; le sentiment de sécurité, avec lequel il se fortifie contre les dangers du monde extérieur et de son environnement humain, est fondé sur son amour de Dieu et la conscience de l'amour de Dieu pour lui. Enfin, il a dans la prière une influence directe sur la volonté divine, et s'assure ainsi une part de la toute-puissance divine.</p>
<p>Je suis sûr que pendant que vous m'écoutiez, une foule de questions ont dû vous venir à l'esprit auxquelles vous aimeriez avoir des réponses. Je ne puis m'y engager ici et maintenant, mais je suis parfaitement certain qu'aucune de ces questions de détail n'ébranlerait notre thèse selon laquelle la Weltanschauung religieuseest déterminé par la situation qui a subsisté dans notre enfance. Il est donc d'autant plus remarquable que, malgré son caractère infantile, il a néanmoins un précurseur. Il fut sans doute un temps où il n'y avait ni religion ni dieux. C'est ce qu'on appelle l'âge de l'animisme. Même à cette époque, le monde était plein d'esprits à l'apparence des hommes (démons, comme nous les appelons), et tous les objets du monde extérieur étaient leur demeure ou peut-être identiques à eux ; mais il n'y avait pas de pouvoir suprême qui les avait tous créés, qui les contrôlait, et vers qui il était possible de se tourner pour obtenir protection et aide. Les démons de l'animisme étaient généralement hostiles à l'homme, mais il semble que l'homme avait plus confiance en lui à cette époque que plus tard. Il était sans doute dans la terreur constante de ces mauvais esprits, mais il se défendait contre eux au moyen de certaines actions auxquelles il attribuait le pouvoir de les chasser. Il ne se croyait pas non plus entièrement impuissant à d'autres égards. S'il voulait quelque chose de la nature - la pluie, par exemple - il n'adressait pas de prière au dieu du temps, mais utilisait un sort au moyen duquel il s'attendait à exercer une influence directe sur la nature ; il a lui-même fait quelque chose qui ressemblait à de la pluie. Dans son combat contre les puissances du monde environnant, sa première arme fut la magie, le premier précurseur de notre technologie moderne. Nous supposons que cette confiance en la magie dérive de la surestimation des opérations intellectuelles propres à l'individu, de la croyance en la « toute-puissance des pensées », que nous retrouvons d'ailleurs chez nos névrosés obsessionnels. On peut imaginer que les hommes de cette époque étaient particulièrement fiers de leur acquisition de la parole, qui devait s'accompagner d'une grande facilitation de la pensée. Ils attribuaient un pouvoir magique à la parole. Cette caractéristique a ensuite été reprise par la religion. « Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Mais le fait des actions magiques montre que l'homme animiste ne s'appuyait pas entièrement sur la force de ses propres désirs. Au contraire, il dépendait pour réussir de l'accomplissement d'une action qui amènerait la nature à l'imiter. S'il voulait qu'il pleuve, il versait lui-même de l'eau ; s'il voulait stimuler le sol à la fertilité, il lui offrait une performance de rapports sexuels dans les champs. Ils attribuaient un pouvoir magique à la parole. Cette caractéristique a ensuite été reprise par la religion. « Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Mais le fait des actions magiques montre que l'homme animiste ne s'appuyait pas entièrement sur la force de ses propres désirs. Au contraire, il dépendait pour réussir de l'accomplissement d'une action qui amènerait la nature à l'imiter. S'il voulait qu'il pleuve, il versait lui-même de l'eau ; s'il voulait stimuler le sol à la fertilité, il lui offrait une performance de rapports sexuels dans les champs. Ils attribuaient un pouvoir magique à la parole. Cette caractéristique a ensuite été reprise par la religion. « Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Mais le fait des actions magiques montre que l'homme animiste ne s'appuyait pas entièrement sur la force de ses propres désirs. Au contraire, il dépendait pour réussir de l'accomplissement d'une action qui amènerait la nature à l'imiter. S'il voulait qu'il pleuve, il versait lui-même de l'eau ; s'il voulait stimuler le sol à la fertilité, il lui offrait une performance de rapports sexuels dans les champs. il dépendait pour réussir de l'accomplissement d'une action qui amènerait la nature à l'imiter. S'il voulait qu'il pleuve, il versait lui-même de l'eau ; s'il voulait stimuler le sol à la fertilité, il lui offrait une performance de rapports sexuels dans les champs. il dépendait pour réussir de l'accomplissement d'une action qui amènerait la nature à l'imiter. S'il voulait qu'il pleuve, il versait lui-même de l'eau ; s'il voulait stimuler le sol à la fertilité, il lui offrait une performance de rapports sexuels dans les champs.</p>
<p>Vous savez avec quelle ténacité tout ce qui a trouvé une fois une expression psychologique persiste. Vous ne serez donc pas surpris d'apprendre qu'un grand nombre de manifestations d'animisme ont duré jusqu'à nos jours, principalement sous forme de ce qu'on appelle des superstitions, à côté et derrière la religion. Mais plus que cela, vous ne pouvez guère éviter de conclure que notre philosophie a conservé des traits essentiels des modes de pensée animistes tels que la surestimation de la magie des mots et la croyance que les processus réels dans le monde extérieur suivent les lignes tracées par nos pensées. C'est, certes, un animisme sans pratiques magiques. D'autre part, il faut s'attendre à trouver qu'à l'époque de l'animisme, il devait déjà y avoir une sorte de morale, des règles gouvernant les rapports des hommes entre eux. Mais rien ne prouve qu'ils étaient étroitement liés à des croyances animistes. Ils étaient probablement l'expression immédiate de la répartition du pouvoir et des nécessités pratiques.</p>
<p>Il serait très intéressant de savoir ce qui a déterminé le passage de l'animisme à la religion ; mais vous pouvez imaginer dans quelles ténèbres cette première époque de l'évolution de l'esprit humain est encore enveloppée. C'est un fait, semble-t-il, que la première forme sous laquelle la religion est apparue a été celle, remarquable, du totémisme, le culte des animaux, à la suite duquel ont suivi les premiers commandements éthiques, les tabous. Dans un livre intitulé Totem et tabou, j'ai élaboré une fois une suggestion selon laquelle ce changement doit être attribué à un bouleversement des relations dans la famille humaine. La principale réussite de la religion, par rapport à l'animisme, réside dans la fixation psychique de la peur des démons. Néanmoins, l'esprit maléfique a toujours sa place dans le système religieux en tant que relique de l'âge précédent.</p>
<p>Voilà pour la préhistoire de la Welt anschauung religieuse.Voyons maintenant ce qui s'est passé depuis et ce qui se passe encore sous nos propres yeux. L'esprit scientifique, fortifié par l'observation des processus naturels, commença avec le temps à traiter la religion comme une affaire humaine et à la soumettre à un examen critique. Ce test, il n'a pas réussi. En premier lieu, les récits de miracles suscitaient un sentiment de surprise et d'incrédulité, car ils contredisaient tout ce que l'observation sérieuse avait enseigné et trahissaient trop clairement l'influence de l'imagination humaine. Ensuite, son récit de la nature de l'univers a dû être rejeté, parce qu'il montrait la preuve d'un manque de connaissances qui portait l'empreinte des temps anciens, et parce que, en raison d'une familiarité croissante avec les lois de la nature, il avait perdu son autorité. L'idée que l'univers est né d'un acte de génération ou de création, analogue à celui qui produit un être humain individuel, ne semblait plus être l'hypothèse la plus évidente et la plus évidente ; car la distinction entre les êtres vivants et sensibles et la nature inanimée était devenue apparente à l'esprit humain, et avait rendu impossible le maintien de la théorie animiste originelle. En outre, il ne faut pas négliger l'influence de l'étude comparée des différents systèmes religieux et l'impression qu'ils donnent d'exclusivité et d'intolérance mutuelles. et avait rendu impossible le maintien de la théorie animiste originale. En outre, il ne faut pas négliger l'influence de l'étude comparée des différents systèmes religieux et l'impression qu'ils donnent d'exclusivité et d'intolérance mutuelles. et avait rendu impossible le maintien de la théorie animiste originale. En outre, il ne faut pas négliger l'influence de l'étude comparée des différents systèmes religieux et l'impression qu'ils donnent d'exclusivité et d'intolérance mutuelles.</p>
<p>Fort de ces efforts préliminaires, l'esprit scientifique rassembla enfin du courage pour mettre à l'épreuve les éléments les plus importants et les plus émotionnellement significatifs de la Weltanschauung religieuse.La vérité aurait pu être vue à tout moment, mais il fallut longtemps avant que personne n'ose la dire à haute voix : les affirmations faites par la religion selon lesquelles elle pourrait donner protection et bonheur aux hommes, s'ils ne remplissaient que certaines obligations éthiques, étaient indignes de foi. . Il ne semble pas vrai qu'il existe une puissance dans l'univers qui veille au bien-être de chaque individu avec des soins parentaux et apporte toutes ses préoccupations à une fin heureuse. Au contraire, les destinées de l'homme sont incompatibles avec un principe universel de bienveillance ou avec – ce qui est en quelque sorte contradictoire – un principe universel de justice. Les tremblements de terre, les inondations et les incendies ne font pas la différence entre l'homme bon et pieux et le pécheur et l'incroyant. Et, même si nous laissons de côté la nature inanimée et considérons les destinées des hommes individuels dans la mesure où elles dépendent de leurs relations avec les autres de leur espèce, il n'est nullement de règle que la vertu soit récompensée et la méchanceté punie, mais il arrive assez souvent pour que les violents, les rusés et les sans scrupules s'emparent des biens désirables de la terre, tandis que les pieux s'en vont les vider. Des puissances obscures, insensibles et sans amour déterminent la destinée humaine ; le système des récompenses et des châtiments qui, selon la religion, régit le monde, semble n'avoir aucune existence. C'est une nouvelle occasion d'abandonner une partie de l'animisme réfugié dans la religion. les rusés et les sans scrupules s'emparent des biens désirables de la terre, tandis que les pieux s'en vont les vider. Des puissances obscures, insensibles et sans amour déterminent la destinée humaine ; le système des récompenses et des châtiments qui, selon la religion, régit le monde, semble n'avoir aucune existence. C'est une nouvelle occasion d'abandonner une partie de l'animisme réfugié dans la religion. les rusés et les sans scrupules s'emparent des biens désirables de la terre, tandis que les pieux s'en vont les vider. Des puissances obscures, insensibles et sans amour déterminent la destinée humaine ; le système des récompenses et des châtiments qui, selon la religion, régit le monde, semble n'avoir aucune existence. C'est une nouvelle occasion d'abandonner une partie de l'animisme réfugié dans la religion.</p>
<p>La dernière contribution à la critique de la Weltanschauung religieuse a été apportée par la psychanalyse, qui a fait remonter l'origine de la religion à l'impuissance de l'enfance, et son contenu à la persistance des désirs et des besoins de l'enfance jusqu'à la maturité. Cela n'implique pas précisément une réfutation de la religion, mais c'est un arrondi nécessaire de nos connaissances à son sujet, et, au moins sur un point, cela la contredit même, car la religion revendique une origine divine. Cette affirmation, bien sûr, n'est pas fausse, si notre interprétation de Dieu est acceptée.</p>
<p>Le jugement final de la science sur la Weltanschauung religieuse,puis, fonctionne comme suit. Alors que les différentes religions se disputent pour savoir laquelle d'entre elles détient la vérité, à notre avis, la vérité de la religion peut être totalement ignorée. La religion est une tentative de contrôler le monde sensoriel dans lequel nous sommes placés, au moyen du monde du désir, que nous avons développé à l'intérieur de nous en raison de nécessités biologiques et psychologiques. Mais il ne peut pas atteindre son but. Ses doctrines portent avec elles l'empreinte de l'époque dans laquelle elles sont nées, les jours d'enfance ignorante de la race humaine. Ses consolations ne méritent aucune confiance. L'expérience nous enseigne que le monde n'est pas une pépinière. Les commandements éthiques, auxquels la religion cherche à donner son poids, exigent plutôt un autre fondement, car la société humaine ne peut s'en passer, et il est dangereux de lier leur obéissance à la croyance religieuse. Si l'on tente d'assigner à la religion sa place dans l'évolution de l'homme, elle apparaît moins comme une acquisition durable que comme un parallèle à la névrose que doit traverser l'individu civilisé pour passer de l'enfance à la maturité.</p>
<p>Vous êtes, bien sûr, parfaitement libre de critiquer mon récit, et je suis prêt à vous rencontrer à mi-chemin. Ce que j'ai dit de l'effondrement graduel de la Weltanschauung religieuse était sans doute un abrégé incomplet de toute l'histoire ; l'ordre des événements séparés n'a pas été tout à fait correctement donné, et la coopération de diverses forces vers l'éveil de l'esprit scientifique n'a pas été tracée. J'ai également laissé de côté les modifications qui se sont produites dans la Weltanschauung religieuseelle-même, à la fois pendant la période de son autorité incontestée et ensuite sous l'influence d'une critique naissante. Enfin j'ai, à proprement parler, limité mes propos à une seule forme de religion, celle des peuples occidentaux. J'ai en quelque sorte construit une figure fictive en vue d'une démonstration que j'ai voulue aussi rapide et aussi impressionnante que possible. Laissons de côté la question de savoir si mes connaissances auraient été en tout cas suffisantes pour me permettre de le faire mieux ou plus complètement. Je sais que vous pouvez trouver ailleurs tout ce que j'ai dit, et le trouver mieux dit ; rien de tout cela n'est nouveau. Mais je suis fermement convaincu que l'élaboration la plus minutieuse du matériel sur lequel les problèmes de la religion sont basés n'ébranlerait pas ces conclusions.</p>
<p>Comme vous le savez, la lutte entre l'esprit scientifique et la Weltanschauung religieuse n'est pas encore terminée ; cela se passe encore aujourd'hui sous nos yeux. Pour peu que la psychanalyse utilise en règle générale des armes polémiques, nous ne nous priverons pas du plaisir de nous pencher sur ce conflit. Incidemment, nous arriverons peut-être à mieux comprendre notre attitude envers la Weltanschauung. Vous verrez avec quelle facilité certains des arguments avancés par les partisans de la religion peuvent être réfutés ; bien que d'autres puissent réussir à échapper à la réfutation.</p>
<p>La première objection que l'on entend est à l'effet que c'est une impertinence de la part de la science de prendre la religion pour sujet de ses investigations, puisque la religion est quelque chose de suprême, quelque chose de supérieur aux capacités de l'entendement humain, quelque chose qui ne doit pas être abordé avec les sophismes de la critique. En d'autres termes, la science n'est pas compétente pour porter un jugement sur la religion. Sans doute, il est tout à fait utile et précieux, tant qu'il est limité à sa propre province ; mais la religion n'est pas de ce ressort, et avec la religion elle ne peut rien avoir à faire. Si nous ne sommes pas découragés par ce brusque rejet, mais cherchons sur quelles bases la religion fonde sa prétention à une position exceptionnelle parmi les préoccupations humaines, la réponse que nous recevons, si en effet nous sommes honorés d'une réponse du tout, c'est que la religion ne peut pas être mesurée par des normes humaines, puisqu'elle est d'origine divine, et nous a été révélée par un esprit que l'esprit humain ne peut pas saisir. On pourrait sûrement penser que rien ne pourrait être plus facilement réfuté que cet argument ; c'est une évidencepetitio principii, une "demande de question". Le point qui est mis en question est de savoir s'il y a un esprit divin et une révélation ; et ce ne peut certainement pas être une réponse concluante de dire que la question doit être posée, parce que la Divinité ne peut pas être remise en question. Ce qui se passe ici, c'est le même genre de choses que nous rencontrons occasionnellement dans notre travail analytique. Si un patient par ailleurs intelligent nie une suggestion pour des motifs particulièrement stupides, sa logique imparfaite est la preuve de l'existence d'un motif particulièrement fort pour nier, un motif qui ne peut être que de nature affective et servir à lier une émotion.</p>
<p>Une autre sorte de réponse peut être donnée, dans laquelle un motif de ce genre est ouvertement admis. La religion ne doit pas faire l'objet d'un examen critique, car c'est la chose la plus haute, la plus précieuse et la plus noble que l'esprit de l'homme ait produite, parce qu'elle exprime les sentiments les plus profonds, et c'est la seule chose qui rende le monde supportable et la vie digne d'être vécue. humanité. A cela, nous n'avons pas à répondre en contestant cette appréciation de la religion, mais plutôt en attirant l'attention sur un autre aspect de la question. Précisons qu'il ne s'agit pas de l'esprit scientifique empiétant sur la sphère de la religion, mais de la religion empiétant sur la sphère de la pensée scientifique. Quelle que soit la valeur et l'importance que la religion puisse avoir, elle n'a pas le droit de fixer des limites à la pensée, et n'a donc pas le droit de s'exclure de l'application de la pensée.</p>
<p>La pensée scientifique n'est, dans son essence, pas différente du processus normal de la pensée, que nous utilisons tous, croyants et non-croyants, lorsque nous vaquons à nos occupations quotidiennes. Elle n'a pris qu'une forme spéciale à certains égards : elle étend son intérêt à des choses qui n'ont pas d'utilité immédiatement évidente, elle s'efforce d'éliminer les facteurs personnels et les influences émotionnelles, elle examine avec soin la fiabilité des perceptions sensorielles sur lesquelles elle fonde ses conclusions, elle se donne de nouvelles perceptions qui ne sont pas accessibles par les moyens de tous les jours, et isole les déterminants de ces nouvelles expériences par des expérimentations délibérément variées. Son but est d'arriver à une correspondance avec la réalité, c'est-à-dire avec ce qui existe en dehors de nous et indépendamment de nous, et, comme l'expérience nous l'a appris, est décisif pour l'accomplissement ou la frustration de nos désirs. Cette correspondance avec le monde extérieur réel, nous l'appelons vérité. C'est le but du travail scientifique, même lorsque la valeur pratique de ce travail ne nous intéresse pas. Lorsque, donc, la religion prétend qu'elle peut se substituer à la science et que, parce qu'elle est bienfaisante et ennoblissante, elle doit donc être vraie, cette prétention est, en fait, un empiétement qui, dans l'intérêt de tous, devrait être résisté. C'est beaucoup demander à un homme, qui a appris à régler ses affaires quotidiennes selon les règles de l'expérience et en tenant dûment compte de la réalité, qu'il confie précisément ce qui l'intéresse le plus aux soins d'une autorité qui prétend comme sa prérogative libre de toutes les règles de la pensée rationnelle.</p>
<p>Et en effet l'interdiction que la religion a imposée à la pensée dans l'intérêt de sa propre conservation n'est nullement sans danger pour l'individu comme pour la société. L'expérience analytique nous a appris que de tels interdits, même s'ils étaient à l'origine confinés à un domaine particulier, ont tendance à se répandre, puis à devenir la cause d'inhibitions sévères dans la vie des gens. Chez les femmes, on peut observer un processus de ce genre découler de l'interdiction qu'elles ont de s'occuper, même en pensée, du côté sexuel de leur nature. Les biographies de presque toutes les personnalités éminentes des temps passés montrent les résultats désastreux de l'inhibition de la pensée par la religion. L'intellect, d'autre part, - ou plutôt, pour l'appeler par un nom plus familier, raison – fait partie des forces dont on peut s'attendre à ce qu'elles exercent une influence unificatrice sur les hommes – créatures qui ne peuvent être maintenues ensemble qu'avec la plus grande difficulté, et qu'il est donc à peine possible de contrôler. Pensez à quel point la société humaine serait impossible si chacun avait sa propre table de multiplication particulière et ses propres unités privées de poids et de longueur. Notre meilleur espoir pour l'avenir est que l'intellect – l'esprit scientifique, – la raison – établisse avec le temps une dictature sur l'esprit humain. La nature même de la raison est une garantie qu'elle ne manquera pas d'accorder aux émotions humaines et à tout ce qui est déterminé par elles la place à laquelle elles ont droit. Mais la pression commune exercée par une telle domination de la raison se révélerait être la force unificatrice la plus puissante parmi les hommes et préparerait la voie à de nouvelles unifications.</p>
<p>On peut maintenant se demander pourquoi la religion ne met pas fin à ce combat perdu en déclarant ouvertement : « C'est un fait que je ne puis vous donner ce que les hommes appellent communément la vérité ; pour l'obtenir, il faut aller à la science. Mais ce que j'ai à vous donner est incomparablement plus beau, plus réconfortant et plus ennoblissant que tout ce que vous pourriez jamais obtenir de la science. Et je vous dis donc que c'est vrai dans un sens différent et supérieur. La réponse est facile à trouver. La religion ne peut pas faire cet aveu, car si elle le faisait, elle perdrait toute influence sur la masse de l'humanité. L'homme ordinaire ne connaît qu'une seule « vérité », la vérité au sens ordinaire du terme. Ce que l'on peut entendre par une vérité supérieure ou suprême, il ne peut l'imaginer. La vérité lui semble aussi peu susceptible d'avoir des degrés que la mort, et le saut nécessaire du beau au vrai est un saut qu'il ne peut pas faire. Peut-être serez-vous d'accord avec moi pour penser qu'il a raison.</p>
<p>La lutte n'est donc pas encore terminée. Les adeptes de la Weltanschauung religieuseagir conformément à la vieille maxime : la meilleure défense est l'attaque. « Quelle est, demandent-ils, cette science qui prétend déprécier notre religion, qui a apporté le salut et le réconfort à des millions d'hommes pendant des milliers d'années ? Qu'est-ce que la science, pour sa part, a accompli jusqu'à présent ? Que peut-on en attendre de plus ? De son propre aveu, elle est incapable de nous réconforter ou de nous ennoblir. Nous laisserons donc cela de côté, même s'il n'est en aucun cas facile de renoncer à de tels avantages. Mais qu'en est-il de son enseignement ? Peut-il nous dire comment le monde a commencé et quel sort lui est réservé ? Peut-il même nous peindre une image cohérente de l'univers, et nous montrer où se situent les phénomènes inexpliqués de la vie, et comment les forces spirituelles sont capables d'opérer sur la matière inerte ? S'il pouvait faire cela, nous ne devrions pas lui refuser notre respect. Mais il n'a rien fait de tel, pas un seul problème de ce genre n'a été résolu. Elle nous donne des fragments de prétendues connaissances, qu'elle ne peut harmoniser entre elles, elle recueille des observations d'uniformités sur l'ensemble des événements, et les dignifie du nom de lois et les soumet à ses interprétations hasardeuses. Et avec quel peu de certitude établit-il ses conclusions ! Tout ce qu'elle enseigne n'est que provisoirement vrai ; ce qui est prisé aujourd'hui comme la plus haute sagesse est renversé demain et expérimentalement remplacé par quelque chose d'autre. La dernière erreur reçoit alors le nom de vérité. Et à cette vérité, il nous est demandé de sacrifier notre plus grand bien ! et les honore du nom de lois et les soumet à ses interprétations hasardeuses. Et avec quel peu de certitude établit-il ses conclusions ! Tout ce qu'elle enseigne n'est que provisoirement vrai ; ce qui est prisé aujourd'hui comme la plus haute sagesse est renversé demain et expérimentalement remplacé par quelque chose d'autre. La dernière erreur reçoit alors le nom de vérité. Et à cette vérité, il nous est demandé de sacrifier notre plus grand bien ! et les honore du nom de lois et les soumet à ses interprétations hasardeuses. Et avec quel peu de certitude établit-il ses conclusions ! Tout ce qu'elle enseigne n'est que provisoirement vrai ; ce qui est prisé aujourd'hui comme la plus haute sagesse est renversé demain et expérimentalement remplacé par quelque chose d'autre. La dernière erreur reçoit alors le nom de vérité. Et à cette vérité, il nous est demandé de sacrifier notre plus grand bien !</p>
<p>Mesdames et Messieurs – Dans la mesure où vous êtes vous-mêmes partisans de la Weltanschauung scientifiqueJe ne pense pas que vous serez très profondément ébranlé par l'attaque de ce critique. Dans l'Autriche impériale, une anecdote était autrefois courante que je voudrais rappeler à cet égard. Une fois, le vieil empereur recevait une députation d'un parti politique qu'il n'aimait pas : « Ce n'est plus une opposition ordinaire, s'exclame-t-il, c'est une opposition factieuse. De la même manière vous trouverez que les reproches faits à la science de n'avoir pas résolu l'énigme de l'univers sont injustement et méchamment exagérés. La science a eu trop peu de temps pour une réalisation aussi formidable. C'est encore très jeune, une activité humaine récemment développée. Rappelons-nous, pour ne citer que quelques dates, que seulement trois cents ans environ se sont écoulés depuis que Kepler a découvert les lois du mouvement planétaire ; la vie de Newton, qui décomposait la lumière en couleurs du spectre et proposa la théorie de la gravitation, s'arrêta en 1727, c'est-à-dire il y a un peu plus de deux cents ans ; et Lavoisier a découvert l'oxygène peu de temps avant la Révolution française. Je suis peut-être un très vieil homme aujourd'hui, mais la vie d'un homme individuel est très courte par rapport à la durée du développement humain, et c'est un fait que j'étais vivant lorsque Charles Darwin a publié son ouvrage sur l'origine des espèces. . La même année 1859, Pierre Curie, le découvreur du radium, est né. Et si l'on remonte aux débuts de la science exacte de la nature chez les Grecs, à Archimède, ou à Aristarque de Samos ( et Lavoisier a découvert l'oxygène peu de temps avant la Révolution française. Je suis peut-être un très vieil homme aujourd'hui, mais la vie d'un homme individuel est très courte par rapport à la durée du développement humain, et c'est un fait que j'étais vivant lorsque Charles Darwin a publié son ouvrage sur l'origine des espèces. . La même année 1859, Pierre Curie, le découvreur du radium, est né. Et si l'on remonte aux débuts de la science exacte de la nature chez les Grecs, à Archimède, ou à Aristarque de Samos ( et Lavoisier a découvert l'oxygène peu de temps avant la Révolution française. Je suis peut-être un très vieil homme aujourd'hui, mais la vie d'un homme individuel est très courte par rapport à la durée du développement humain, et c'est un fait que j'étais vivant lorsque Charles Darwin a publié son ouvrage sur l'origine des espèces. . La même année 1859, Pierre Curie, le découvreur du radium, est né. Et si l'on remonte aux débuts de la science exacte de la nature chez les Grecs, à Archimède, ou à Aristarque de Samos (vers 250 av. J.-C.), l'ancêtre de Copernic, ou même aux origines hésitantes de l'astronomie chez les Babyloniens, vous ne couvrirez qu'une très petite partie de la période que l'anthropologie requiert pour l'évolution de l'homme à partir de sa forme originelle de singe, une période qui embrasse certainement plus de cent mille ans. Et il ne faut pas oublier que le siècle dernier a apporté avec lui une telle quantité de nouvelles découvertes et une telle accélération du progrès scientifique que nous avons toutes les raisons d'envisager avec confiance l'avenir de la science.</p>
<p>Il faut admettre que les autres objections sont valables dans certaines limites. Il est donc vrai que le chemin de la science est lent, hésitant et laborieux. Cela ne peut être nié ni modifié. Pas étonnant que les messieurs de l'opposition soient mécontents ; ils sont gâtés, ils ont eu plus de facilité avec leur révélation. Le progrès d'un travail scientifique se fait de la même manière que dans une analyse. L'analyste apporte des attentes avec lui dans son travail, mais il doit les garder en arrière-plan. Il découvre quelque chose de nouveau par l'observation, tantôt ici et tantôt là-bas, et au début les morceaux ne s'emboîtent pas. Il émet des suppositions, il évoque des constructions provisoires, et les abandonne si elles ne sont pas confirmées ; il doit avoir beaucoup de patience, doit être préparé à toutes les possibilités, et ne doit pas sauter aux conclusions de peur qu'elles ne le conduisent à négliger des facteurs nouveaux et inattendus. Et à la fin toute la dépense d'effort est récompensée, les découvertes éparses se mettent en place et il obtient une compréhension de toute une chaîne d'événements mentaux ; il a terminé un travail et est prêt pour le suivant. Mais l'analyste est différent des autres travailleurs scientifiques sur ce point, qu'il doit se passer de l'aide que l'expérience peut apporter à la recherche.</p>
<p>Mais la critique de la science que j'ai citée contient aussi beaucoup d'exagérations. Il n'est pas vrai de dire qu'il oscille aveuglément d'une tentative à l'autre, et échange une erreur contre la suivante. En règle générale, l'homme de science travaille comme un sculpteur avec un modèle d'argile, qui modifie constamment la première ébauche, y ajoute et en retranche, jusqu'à ce qu'il ait obtenu un degré satisfaisant de similitude avec un objet, qu'il soit vu ou imaginé. . Et, d'ailleurs, au moins dans les sciences plus anciennes et plus mûres, il existe déjà un socle solide de connaissances, qui n'est plus que modifié et élaboré et non plus démoli. Les perspectives, en fait, ne sont pas si mauvaises dans le monde de la science.</p>
<p>Et enfin, à quoi servent tous ces dénigrements passionnés de la science ? Malgré son incomplétude actuelle et ses difficultés inhérentes, nous ne pouvions pas nous en passer et ne pouvions rien mettre d'autre à sa place. Il n'y a pas de limite à l'amélioration dont elle est capable, et cela ne peut certainement pas être dit de la Weltanschauung religieuse. Ce dernier est complet dans son essentiel ; si c'est une erreur, elle doit en rester une pour toujours. Aucune tentative de minimiser l'importance de la science ne peut changer le fait qu'elle tente de prendre en compte notre dépendance au monde extérieur réel, tandis que la religion est illusion et tire sa force du fait qu'elle s'inscrit dans nos désirs instinctifs.</p>
<p>Je dois maintenant mentionner quelques autres types de Weltanschauung qui s'opposent au scientifique ; Je le fais cependant à contrecœur, parce que je sais que je ne suis pas compétent pour porter un jugement sur eux. J'espère donc que vous garderez cet aveu à l'esprit en écoutant ce que j'ai à dire, et que si votre intérêt est éveillé, vous irez chercher ailleurs des informations plus fiables.</p>
<p>Je dois d'abord nommer ici les divers systèmes philosophiques qui se sont aventurés à tracer le monde tel qu'il se reflète dans l'esprit des penseurs dont les yeux s'en détournent généralement. Mais j'ai déjà essayé de donner une caractérisation générale de la philosophie et de ses méthodes, et je crois que je suis plus inapte que presque n'importe qui à passer en revue les systèmes individuels. Je vous demanderai donc plutôt de porter votre attention sur deux autres phénomènes qui, particulièrement de nos jours, ne peuvent être ignorés.</p>
<p>La Weltanschauung à laquelle je me référerai d'abord est en quelque sorte le pendant de l'anarchisme politique, et peut-être en a-t-elle émané. Sans doute y a-t-il déjà eu des nihilistes intellectuels de ce genre, mais aujourd'hui la théorie de la relativité de la physique moderne semble leur avoir monté à la tête. Il est vrai qu'ils partent de la science, mais ils réussissent à la forcer à se couper le sol sous ses pieds, à se suicider en quelque sorte ; ils la font disposer d'elle-même en lui faisant réfuter ses propres prémisses. On a souvent l'impression que ce nihilisme n'est qu'une attitude temporaire, qui ne sera maintenue que jusqu'à ce que cette tâche soit accomplie. Quand une fois la science a été débarrassée, une sorte de mysticisme, ou, en fait, la vieille Weltanschauung religieuse,peut surgir dans l'espace laissé vacant. Selon cette doctrine anarchiste, il n'y a pas de vérité, pas de connaissance assurée du monde extérieur. Ce que nous donnons comme vérité scientifique n'est que le produit de nos propres besoins et désirs, tels qu'ils sont formulés dans des conditions extérieures variables ; c'est-à-dire qu'il est encore une fois illusion. En fin de compte, nous ne trouvons que ce que nous devons trouver et ne voyons que ce que nous désirons voir. Nous ne pouvons rien faire d'autre. Et puisque le critère de la vérité, la correspondance avec un monde extérieur, disparaît, peu importe les vues que nous acceptons. Tous sont également vrais et faux. Et personne n'a le droit d'accuser quelqu'un d'autre d'erreur.</p>
<p>Pour un esprit qui s'intéresse à l'épistémologie, il serait tentant de s'interroger sur les artifices et les sophismes au moyen desquels les anarchistes arrivent à tirer de la science un produit final de ce genre. On serait sans doute confronté à des situations comme celle qu'implique l'exemple familier du Crétois qui dit que tous les Crétois sont des menteurs. Mais je ne souhaite ni ne suis capable d'approfondir cela. Je remarquerai seulement que la théorie anarchiste ne garde son remarquable air de supériorité qu'aussi longtemps qu'elle s'occupe d'opinions sur des choses abstraites ; il se décompose au moment où il entre en contact avec la vie pratique. Maintenant, le comportement des hommes est guidé par leurs opinions et leurs connaissances, et le même esprit scientifique qui spécule sur la structure de l'atome ou sur l'origine de l'homme est concerné par la construction d'un pont qui en supportera la charge. S'il était vraiment indifférent ce que nous croyions, s'il n'y avait aucune connaissance qui se distinguât de nos opinions par le fait qu'elle correspondait à la réalité, alors nous pourrions aussi bien construire nos ponts de carton que de pierre, ou injecter un dixième de gramme de morphine dans un patient au lieu d'un centième, ou prendre du gaz lacrymogène comme narcotique au lieu d'éther. Mais les anarchistes intellectuels eux-mêmes rejetteraient fermement de telles applications pratiques de leur théorie. s'il n'y avait aucune connaissance qui se distinguât de nos opinions par le fait qu'elle correspondait à la réalité, alors nous pourrions aussi bien construire nos ponts de carton que de pierre, ou injecter un dixième de gramme de morphine à un malade au lieu de un centième, ou prendre du gaz lacrymogène comme narcotique au lieu de l'éther. Mais les anarchistes intellectuels eux-mêmes rejetteraient fermement de telles applications pratiques de leur théorie. s'il n'y avait aucune connaissance qui se distinguât de nos opinions par le fait qu'elle correspondait à la réalité, alors nous pourrions aussi bien construire nos ponts de carton que de pierre, ou injecter un dixième de gramme de morphine à un malade au lieu de un centième, ou prendre du gaz lacrymogène comme narcotique au lieu de l'éther. Mais les anarchistes intellectuels eux-mêmes rejetteraient fermement de telles applications pratiques de leur théorie.</p>
<p>L'autre Weltanschauung adverseest à prendre beaucoup plus au sérieux et, dans ce cas, je regrette très profondément l'insuffisance de mes connaissances. J'ose dire que vous en savez plus que moi sur ce sujet et que vous avez depuis longtemps pris position pour ou contre le marxisme. Les recherches de Karl Marx sur la structure économique de la société et sur l'influence des diverses formes d'organisation économique sur tous les aspects de la vie humaine ont acquis de nos jours une autorité indéniable. Dans quelle mesure ils ont raison ou tort dans le détail, je ne le sais naturellement pas. J'en déduis qu'il n'est pas facile, même pour des personnes mieux informées, de trancher. Certaines des propositions de la théorie de Marx me semblent étranges, telles que l'évolution des formes de société est un processus d'histoire naturelle, ou que les changements de stratification sociale procèdent les uns des autres à la manière d'un processus dialectique. Je ne suis en aucun cas certain de bien comprendre ces déclarations ; de plus, ils ne sonnent pas « matérialistes », mais comme des traces de l'obscure philosophie hégélienne sous l'influence de laquelle Marx passa un temps. Je ne sais comment je peux rejeter la vision que je partage avec d'autres laïcs, qui sont enclins à faire remonter la formation des classes dans la société aux luttes qui se sont déroulées depuis le début de l'histoire entre diverses hordes humaines. Ces hordes différaient légèrement les unes des autres ; et je suis d'avis que les différences sociales remontent à ces différences originelles de tribu ou de race. Des facteurs psychologiques, tels que le degré d'agressivité constitutionnelle et aussi le degré de cohésion au sein de la horde, et des facteurs matériels, tels que la possession de meilleures armes, ont décidé de la victoire. Lorsqu'ils vinrent vivre ensemble sur le même territoire, les vainqueurs devinrent les maîtres et les vaincus les esclaves. Il n'y a aucun signe dans tout cela de lois naturelles ou de modifications conceptuelles ; d'autre part, on ne peut méconnaître l'influence qu'exerce le contrôle progressif des forces naturelles sur les rapports sociaux entre les hommes, puisque les hommes mettent toujours leurs pouvoirs nouvellement acquis au service de leur agressivité, et les utilisent les uns contre les autres. L'introduction des métaux, du bronze et du fer, a mis fin à des époques culturelles entières et à leurs institutions sociales. Je crois vraiment que la poudre à canon et les armes à feu ont renversé la chevalerie et la domination de l'aristocratie, et que le despotisme russe était déjà condamné avant que la guerre ne soit perdue,</p>
<p>Il se peut, en effet, qu'avec la crise économique actuelle qui a suivi la Grande Guerre, nous payions simplement le prix de notre dernier triomphe sur la nature, la conquête de l'air. Cela ne semble pas très convaincant, mais au moins les premiers maillons de la chaîne d'arguments sont clairement reconnaissables. La politique de l'Angleterre était basée sur la sécurité garantie par les mers qui entourent ses côtes. Au moment où Blériot a survolé la Manche dans son avion, cet isolement protecteur a été rompu ; et la nuit où, en temps de paix, un Zeppelin allemand fit une croisière expérimentale au-dessus de Londres, la guerre contre l'Allemagne devint une certitude. La menace des sous-marins ne doit pas non plus être oubliée à cet égard.</p>
<p>J'ai presque honte de traiter d'une manière aussi légère et insuffisante un thème d'une telle importance et d'une telle complexité, et j'ai aussi conscience de ne rien vous avoir dit de nouveau. Je voulais seulement attirer votre attention sur le fait que le facteur de contrôle de l'homme sur la nature, dont il tire ses armes pour sa lutte avec ses semblables, doit nécessairement affecter aussi ses arrangements économiques. Nous semblons avoir parcouru un long chemin depuis les problèmes d'une Weltanschauung,mais nous reviendrons bientôt au point. La force du marxisme ne réside évidemment pas dans sa vision de l'histoire ou dans les prophéties concernant l'avenir qu'il fonde sur cette vision, mais dans sa vision claire de l'influence déterminante qu'exercent les conditions économiques de l'homme sur son développement intellectuel, éthique. et réactions artistiques. Tout un ensemble de corrélations et d'enchaînements causaux a ainsi été découvert, jusque-là presque complètement ignoré. Mais on ne peut pas supposer que les motifs économiques sont les seuls qui déterminent le comportement des hommes dans la société. Le fait incontestable que différents individus, races et nations se comportent différemment dans les mêmes conditions économiques prouve en soi que le facteur économique ne peut pas être le seul déterminant. Il est tout à fait impossible de comprendre comment des facteurs psychologiques peuvent être négligés lorsque les réactions d'êtres humains vivants sont impliquées ; car non seulement de tels facteurs étaient déjà impliqués dans l'établissement de ces conditions économiques, mais même en obéissant à ces conditions, les hommes ne peuvent rien faire de plus que mettre en mouvement leurs impulsions instinctives originelles - leur instinct de conservation, leur amour de l'agression, leur besoin de l'amour et leur impulsion à atteindre le plaisir et à éviter la douleur. Dans une conférence précédente, nous avons souligné l'importance du rôle joué par le surmoi, qui représente la tradition et les idéaux du passé, et qui résistera pendant un certain temps à la pression exercée par les nouvelles situations économiques. Et, enfin, il ne faut pas oublier que la masse de l'humanité, si soumise qu'elle soit aux nécessités économiques, sont portés par un processus de développement culturel – certains l'appellent civilisation – qui est sans doute influencé par tous les autres facteurs, mais qui en est également certainement indépendant dans son origine ; il est comparable à un processus organique, et est tout à fait capable d'agir lui-même sur les autres facteurs. Elle déplace les buts des instincts et pousse les hommes à se révolter contre ce qui était tolérable jusqu'ici ; et, de plus, le renforcement progressif de l'esprit scientifique semble en être une partie essentielle. Si quelqu'un était en mesure de montrer en détail comment ces différents facteurs - la disposition instinctive humaine générale, ses variations raciales et ses modifications culturelles - se comportent sous l'influence d'une organisation sociale, d'activités professionnelles et de modes de subsistance variables, comment ces facteurs inhibent ou s'entraider - si, Je dis, n'importe qui pourrait le montrer, alors il aurait non seulement amélioré le marxisme mais en aurait fait une véritable science sociale. Car la sociologie, qui traite du comportement de l'homme en société, ne peut être autre chose que la psychologie appliquée. À proprement parler, en effet, il n'y a que deux sciences : la psychologie, pure et appliquée, et les sciences naturelles.</p>
<p>Lorsqu'on a enfin commencé à se rendre compte de l'importance considérable des conditions économiques, la tentation s'est présentée d'y apporter une modification au moyen d'une ingérence révolutionnaire, au lieu de laisser le changement au cours du développement historique. Le marxisme théorique, tel qu'il est mis en pratique dans le bolchevisme russe, a acquis l'énergie, l'exhaustivité et l'exclusivité d'une Weltanschauung,mais en même temps, il a acquis une ressemblance presque étrange avec ce à quoi il s'oppose. A l'origine elle faisait elle-même partie de la science, et, dans sa réalisation, s'est construite sur la science et la technique, mais elle a néanmoins établi un interdit de pensée aussi inexorable que l'était autrefois celui de la religion. Tout examen critique de la théorie marxiste est interdit, les doutes sur sa validité sont punis de manière aussi vindicative que l'hérésie l'a été autrefois par l'Église catholique. Les œuvres de Marx, comme source de révélation, ont pris la place de la Bible et du Coran, bien qu'elles ne soient pas plus exemptes de contradictions et d'obscurités que ces premiers livres saints.</p>
<p>Et si le marxisme pratique a balayé sans remords tous les systèmes et illusions idéalistes, il n'en a pas moins développé lui-même des illusions, qui ne sont pas moins douteuses et invérifiables que leurs prédécesseurs. Elle espère, en quelques générations, modifier les hommes de manière à ce qu'ils puissent vivre ensemble dans le nouvel ordre de la société presque sans friction, et qu'ils fassent leur travail volontairement. En attendant, elle déplace ailleurs les barrières instinctives qui sont essentielles dans toute société, elle dirige vers l'extérieur les tendances agressives qui menacent toute communauté humaine, et trouve son appui dans l'hostilité des pauvres contre les riches, et des impuissants contre les anciens. détenteurs du pouvoir. Mais une telle altération de la nature humaine est très improbable. L'enthousiasme avec lequel la populace suit actuellement l'exemple bolchévique, tant que le nouvel ordre est incomplet et menacé de l'extérieur, ne donne aucune garantie pour l'avenir, lorsqu'il sera pleinement établi et ne sera plus en danger. Exactement comme la religion, le bolchevisme est obligé de dédommager ses croyants des souffrances et des privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche. tant que le nouvel ordre est incomplet et menacé de l'extérieur, ne donne aucune garantie pour l'avenir, lorsqu'il sera pleinement établi et ne sera plus en danger. Exactement comme la religion, le bolchevisme est obligé de dédommager ses croyants des souffrances et des privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche. tant que le nouvel ordre est incomplet et menacé de l'extérieur, ne donne aucune garantie pour l'avenir, lorsqu'il sera pleinement établi et ne sera plus en danger. Exactement comme la religion, le bolchevisme est obligé de dédommager ses croyants des souffrances et des privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche. quand il sera pleinement établi et ne sera plus en danger. Exactement comme la religion, le bolchevisme est obligé de dédommager ses croyants des souffrances et des privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche. quand il sera pleinement établi et ne sera plus en danger. Exactement comme la religion, le bolchevisme est obligé de dédommager ses croyants des souffrances et des privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche. Le bolchevisme est obligé de compenser ses croyants pour les souffrances et les privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche. Le bolchevisme est obligé de compenser ses croyants pour les souffrances et les privations de la vie présente en leur promettant une vie meilleure dans l'au-delà, dans laquelle il n'y aura pas de besoins insatisfaits. Il est vrai que ce paradis est d'être dans ce monde ; il sera établi sur la terre, et sera inauguré dans un temps mesurable. Mais rappelons-nous que les Juifs, dont la religion ne connaît pas l'outre-tombe, attendaient aussi la venue du Messie ici-bas, et que le Moyen Age chrétien a constamment cru que le Royaume de Dieu était proche.</p>
<p>Il ne fait aucun doute que sera la réponse du bolchevisme à ces critiques. « Jusqu'à ce que les hommes aient changé de nature », dira-t-il, « il faut employer les méthodes qui sont efficaces avec eux aujourd'hui. On ne peut se passer de la contrainte dans leur éducation ou d'une interdiction de penser ou d'appliquer la force, voire l'effusion du sang ; et si l'on n'éveillait pas en eux les illusions dont vous parlez, on ne pourrait les amener à se soumettre à cette contrainte. Et il pourrait nous demander poliment de dire comment cela pourrait être fait autrement. À ce stade, nous devrions être vaincus. Je ne devrais savoir aucun conseil à donner. Je dois admettre que les conditions de cette expérience m'auraient empêché, ainsi que des gens comme moi, de l'entreprendre ; mais nous ne sommes pas les seuls concernés. Il y a aussi des hommes d'action, inébranlables dans leurs convictions, insensibles au doute, et insensibles aux souffrances de quiconque se dresse entre eux et leur objectif. C'est grâce à de tels hommes que la formidable tentative d'instituer un nouvel ordre de société de ce genre est actuellement menée en Russie. Au moment où de grandes nations déclarent qu'elles n'attendent leur salut que d'une adhésion indéfectible à la piété chrétienne, le bouleversement de la Russie – malgré tous ses aspects affligeants – semble porteur d'un avenir meilleur. Malheureusement, ni nos propres appréhensions ni la croyance fanatique de l'autre côté ne nous donnent aucune indication sur la façon dont l'expérience se déroulera. L'avenir nous apprendra. Peut-être cela montrera-t-il que la tentative a été faite prématurément et qu'une modification fondamentale de l'ordre social aura peu d'espoir de succès jusqu'à ce que de nouvelles découvertes soient faites qui augmenteront notre contrôle sur les forces de la nature, et rendront ainsi plus facile la satisfaction de notre vie. besoins. Il se peut que ce n'est qu'alors qu'il sera possible d'émerger un nouvel ordre de société qui non seulement bannira le besoin matériel des masses, mais en même temps répondra aux exigences culturelles des hommes individuels. Mais même ainsi nous aurons encore à lutter pendant un temps indéfini avec les difficultés que la nature intraitable de l'homme met sur le chemin de toute sorte de communauté sociale. Il se peut que ce n'est qu'alors qu'il sera possible d'émerger un nouvel ordre de société qui non seulement bannira le besoin matériel des masses, mais en même temps répondra aux exigences culturelles des hommes individuels. Mais même ainsi nous aurons encore à lutter pendant un temps indéfini avec les difficultés que la nature intraitable de l'homme met sur le chemin de toute sorte de communauté sociale. Il se peut que ce n'est qu'alors qu'il sera possible d'émerger un nouvel ordre de société qui non seulement bannira le besoin matériel des masses, mais en même temps répondra aux exigences culturelles des hommes individuels. Mais même ainsi nous aurons encore à lutter pendant un temps indéfini avec les difficultés que la nature intraitable de l'homme met sur le chemin de toute sorte de communauté sociale.</p>
<p>Mesdames, Messieurs, Permettez-moi pour conclure de résumer ce que j'avais à dire sur le rapport de la psychanalyse à la question d'une Weltanschauung . La psychanalyse n'est pas, à mon avis, en mesure de créer sa propre Weltanschauung . Elle n'a pas besoin de le faire, car c'est une branche de la science, et elle peut souscrire à la Weltanschauung scientifique. Cette dernière, cependant, ne mérite guère un nom aussi ronflant, car elle ne prend pas tout dans son champ, elle est incomplète et elle ne prétend nullement à l'exhaustivité ni à la constitution d'un système. La pensée scientifique en est encore à ses balbutiements ; il y a un très grand nombre de grands problèmes auxquels il n'a pas encore été en mesure de faire face. Une Weltanschauungfondée sur la science a, outre l'accent qu'elle met sur le monde réel, des caractéristiques essentiellement négatives, telles qu'elle se limite à la vérité et rejette les illusions. Ceux de nos semblables qui ne sont pas satisfaits de cet état de choses et qui désirent quelque chose de plus pour leur tranquillité d'esprit momentanée peuvent le chercher là où ils peuvent le trouver. Nous ne les blâmerons pas de le faire ; mais nous ne pouvons pas les aider et ne pouvons pas changer notre propre façon de penser à leur égard.</p></div>
Dans un monde qui se livre à la contre-révolution, Freud plus que jamais trop révolutionnaire pour le monde capitaliste
https://www.matierevolution.org/spip.php?article7260
https://www.matierevolution.org/spip.php?article72602021-06-05T22:05:00Ztext/htmlfrRobert Paris, Tiekoura Levi HamedPsychanalyseFreud
<p>Freud est plus que jamais trop révolutionnaire pour le monde capitaliste en plein pourrissement économique, sociale et politique mais aussi intellectuel, idéologique, scientifique, l'époque contre-révolutionnaire qui est celle du monde capitaliste en plein effondrement historique <br class='autobr' />
L'œuvre idéologique des institutions « intellectuelles » de notre époque, celle de l'époque historique de pourrissement et d'effondrement du système capitaliste, marquée notamment par la pandémie, consiste à (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique172" rel="directory">Les idées de Freud en débat</a>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" rel="tag">Freud</a>
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</div><h2 class="spip">Freud est plus que jamais trop révolutionnaire pour le monde capitaliste en plein pourrissement économique, sociale et politique mais aussi intellectuel, idéologique, scientifique, l'époque contre-révolutionnaire qui est celle du monde capitaliste en plein effondrement historique</h2>
<p>L'œuvre idéologique des institutions « intellectuelles » de notre époque, celle de l'époque historique de pourrissement et d'effondrement du système capitaliste, marquée notamment par la pandémie, consiste à taire, tuer, détourner ou discréditer les grandes révolutions de la pensée scientifique sur le monde, la dialectique hégélienne, le marxisme révolutionnaire, le trotskisme communiste, le darwinisme et… le freudisme… Et Freud n'est pas le moindre des Lucifer qui menacent, par leur pensée, le monde capitaliste et son système complètement dépassé par l'Histoire et même par son propre développement !!!</p>
<p>Il faut dire que chacune de ces révolutions idéologiques pose un problème insupportable aux classes possédantes. Hegel affirme que tout ordre existant mérite de mourir. Marx affirme que la transformation historique mène inéluctablement à la suppression de la propriété capitaliste et de la dictature d'Etat de la classe capitaliste.</p>
<p>Si Freud est mondialement connu pour avoir inventé une thérapie, la psychanalyse ou autoanalyse, il a en fait découvert bien d'autres choses, tout un monde de l'être humain qui était encore inconnu. C'est un véritable explorateur des terres inconnues de l'Homme ! Il a en fait inventé tout un domaine nouveau de connaissance de l'homme, de ses maladies mais aussi de son fonctionnement « normal ».</p>
<p>S'il fallait se contenter de résumer par son nom chacune de ses découvertes, il faudrait une liste de concepts comme : inconscient, pulsion, refoulement, ça, moi, surmoi, acte manqué, lapsus révélateur, névrose, complexe d'Œdipe, tabou, cure par la parole, maladie neurologique, hystérie, rêve expression de l'inconscient, transfert, sexualité infantile, cerveau sexuel, etc.</p>
<p>Bien entendu, ce n'est pas une telle liste de concepts nouveaux sans les relations entre ces concepts, qui peut suffire à évoquer la logique de Freud, son raisonnement dialectique, ni à retracer les expériences qui fondent ses idées. Elle permet seulement de comprendre l'ampleur de son travail et son caractère profondément novateur.</p>
<p>Difficile d'imaginer combien le monde avant Freud n'est pas du tout le monde d'après Freud. Il suffit de dire qu'on ne peut plus se permettre des expressions aussi courantes auparavant que celle de « fous à lier, à enfermer » à propos des malades neurologiques et psychotiques. On sait dorénavant qu'il n'y a pas d'un côté « les fous » et de l'autre les « normaux ». Nous avons tous des pensées réprimées, refoulées, des idées inconscientes que la conscience refuse de reconnaitre mais auxquelles elle pourrait accéder. Et certaines de ces pensées une fois évoquées peuvent libérer l'individu de ses obsessions ou terreurs internes. On sait aussi que les rêves ne sont pas seulement des images désordonnées évoquées la nuit mais aussi l'expression de pensées inconscientes qui peuvent révéler des états profondément enfouis dans notre cerveau.</p>
<p>Freud a bouleversé toutes les notions sur des questions aussi importantes pour la compréhension de l'homme que la conscience, l'inconscience, la frustration, le refoulement, l'interdit, le tabou, l'obsession, la psychose, la névrose, l'hystérie, le blocage psychologique, l'inhibition, la mémoire, le rêve, la sexualité (notamment celle des enfants), les relations parents/enfants, la part de l'individu et celle de la société dans les interdits et autres tabous.</p>
<p>Jusqu'à Freud, la psychologie cachée de l'individu était une terre inconnue et il a été son explorateur, avec tous les dangers attachés à une telle exploration.</p>
<p>Et aujourd'hui, loin d'être reconnu unanimement, Freud est plus que jamais combattu, sa pensée décriée, combattue, discréditée, détournée, contournée, modifiée, et de plus en plus de gens croient que, finalement, ses propositions scientifiques n'auraient pas été retenues et que les nouvelles connaissances en neurosciences remplaceraient ses thérapies et ses analyses.</p>
<p>Ce n'est pas un hasard si Trotsky et les bolcheviks ont reconnu l'immense apport de Freud et si le capitalisme actuel, en pleine phase de pourrissement, se détourne de Freud, alors que la science tout entière est également dans l'ornière comme le montrent les déclarations « scientifiques » sur la pandémie.</p>
<p>Pour conclure, deux points tout aussi révolutionnaires dans la pensée de Freud : le pouvoir des mots et le rôle dialectique de la négation dans le psychisme humain. Nous ne développons aucun de tous ces points. Nous voulions juste rappeler que Freud était l'un des penseurs les plus révolutionnaires du passé et que le présent du capitalisme, très contre-révolutionnaire, cherche à nier et à effacer.</p>
<p>Un autre des points très remarquables de Freud : l'explication qu'il donne du rôle des religions, encore un décryptage très renversant pour l'ordre établi !</p>
<p>Lire la suite :</p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3826" class="spip_out" rel="external">Qui cherche à détruire la psychanalyse de Freud et pourquoi ?</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4581" class="spip_out" rel="external">Mort de la psychanalyse infantile, fin de l'hôpital de jour ? Est-on en train de casser l'accès des enfants aux traitements psychanalytiques ?</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2896" class="spip_out" rel="external">Onfray contre Freud</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2884" class="spip_out" rel="external">Jung contre Freud</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5433" class="spip_out" rel="external">Les ancêtres de la psychanalyse de Freud</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1492" class="spip_out" rel="external">Les neurosciences contre Freud ?</a></p>
<p><a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?article3534" class="spip_out" rel="external">L'ethnopsychiatrie contre la psychanalyse</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve1011" class="spip_out" rel="external">Contre la casse de la psychanalyse...</a></p>
<p><a href="https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5966" class="spip_out" rel="external">Qu'est-ce qui nous amène à penser que la conscience émerge de l'inconscient</a></p></div>
Mort de la psychanalyse infantile, fin de l'hôpital de jour ? Est-on en train de casser l'accès des enfants aux traitements psychanalytiques ? Faut-il se contenter de la « première dame » pour soigner l'autisme ?
https://www.matierevolution.org/spip.php?article5661
https://www.matierevolution.org/spip.php?article56612017-10-21T23:53:00Ztext/htmlfrRobert ParisHôpital
<p>Mort de la psychanalyse infantile, fin de l'hôpital de jour ? Est-on en train de casser l'accès des enfants aux traitements psychanalytiques ? Faut-il se contenter de la « première dame » pour soigner l'autisme ? <br class='autobr' />
Ce handicap touche plus de 600.000 adultes et enfants en France, selon des estimations toujours imprécises. Un « 4e plan autisme » devrait être mis en place sous le patronage de l'Élysée… Et on avait appris que Macron laissait la charge de l'autisme à… sa femme, alors proclamée « (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique172" rel="directory">Les idées de Freud en débat</a>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot221" rel="tag">Hôpital</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip"> Mort de la psychanalyse infantile, fin de l'hôpital de jour ? Est-on en train de casser l'accès des enfants aux traitements psychanalytiques ? Faut-il se contenter de la « première dame » pour soigner l'autisme ?</h2>
<p>Ce handicap touche plus de 600.000 adultes et enfants en France, selon des estimations toujours imprécises. Un « 4e plan autisme » devrait être mis en place sous le patronage de l'Élysée… Et on avait appris que Macron laissait la charge de l'autisme à… sa femme, alors proclamée « deuxième dame » !!!</p>
<p>Brigitte Macron, comme geste symbolique, avait invité de jeunes autistes à l'Elysée…</p>
<p>A-t-elle des compétences médicales pour cela ? Non. Pas plus que la commission parlementaire sur ce thème.</p>
<p>Depuis, Brigitte pourrait avoir perdu le statut de première dame mais pas la charge de l'autisme ! Elle a visité un foyer d'autistes dans le Val d'Oise. Elle s'est rendue auprès d'enfants scolarisés à l'hôpital…</p>
<p>Et il n'y a pas que Brigitte sur l'affaire…</p>
<p>La secrétaire d'Etat chargée des personnes handicapées, Sophie Cluzel, est aussi la fondatrice de la FNASEPH qui s'occupe du suivi et de l'insertion des étudiants présentant un handicap.</p>
<p>Cela pourrait être un avantage mais cela n'en fait pas non plus une personne compétente médicalement…</p>
<p>« Nous allons construire des actions ambitieuses pour mieux repérer, mieux dépister, mieux diagnostiquer, mieux accompagner les personnes avec autisme, ajoute Sophie Cluzel. Il nous faut aussi renforcer la recherche et la formation de tous les professionnels qui sont concernés. Je peux vous dire l'ambition, tant du Président de la République que du Premier ministre en la matière. »</p>
<p>On remarquera le vide du propos… Aucun mot ne traite spécifiquement de l'autisme et ce discours pourrait aussi bien concerner le sida ou le cancer…</p>
<p>Les pouvoirs publics adorent s'engager sur l'autisme, mais dans les faits, cet engagement reste limité. Ainsi, le candidat Macron a eu des mots forts lors de la campagne présidentielle : « Ce sera l'une des priorités de mon quinquennat, parce qu'aujourd'hui il y a des dizaines de milliers de nos concitoyens qui sont sans solution, livrés à eux-mêmes, à un quotidien auquel on n'apporte aucune réponse. Aucune ! »</p>
<p>Tout d'abord Macron n'a eu aucun mot envers la principale structure médicale de l'autisme : l'hôpital de jour !!!</p>
<p>Cependant, officiellement, on a lancé le quatrième plan autisme… à l'Elysée !! Pas parmi les professionnels !!!</p>
<p>Bien sûr, on annonce que le plan sera issu d'une « grande concertation »…</p>
<p>Les époux Macron déclarent : « La souffrance et l'abandon que subissent les parents me touchent. On n'a pas le droit de ne pas les aider ».</p>
<p>Cela ne veut pas dire que leur intervention va améliorer la situation, d'autant qu'ils n'y connaissent rien…</p>
<p>La concertation élyséenne, lancée à grands sons de trompettes, a formé cinq groupes de travail ont été constitués autour des thèmes de la scolarité et la formation professionnelle, l'insertion dans la société et le monde du travail, la recherche, les familles, et l'accompagnement au changement.</p>
<p>On notera qu'en sont exclus les soins médicaux et psychologiques de l'enfant !!! C'est dire…Alors que l'objectif défini pour la fin 2017 est de « déterminer des mesures pour mieux diagnostiquer et prendre en charge les personnes atteintes d'autisme » !</p>
<p>On va diagnostique et prendre en charge sans connaître la maladie, sans tenir compte des spécialistes ?!!!</p>
<p>Or les soins aux personnes autistes, souvent le souci verbal des gouvernants, loin de s'améliorer du fait de leur intervention, ont pâti des réorganisations, restructurations, plans d'austérité divers, sans parler des campagnes du tout médicament…</p>
<p>Aujourd'hui, note l'Igas, c'est le désordre. On échoue « à mettre en œuvre un repérage des troubles du neurodéveloppement en proximité ». Puis : « Les parcours des familles demeurent très heurtés dans un paysage éducatif, sanitaire, social et médico-social éclaté. »</p>
<p>Second constat, la prise en charge est délicate, douloureuse, et souvent très inégalitaire selon les lieux d'habitation des personnes concernées. L'Igas met en cause la faiblesse de la cohérence générale du schéma : en raison de connaissances épidémiologiques très réduites, la mission note « une multiplicité de mesures peu priorisées, aux effets difficilement mesurables ». La gouvernance générale « ne prévoit pas l'association de toutes les professions concernées, comme les médecins généralistes, les neurologues, les psychologues », etc.</p>
<p>Juste avant de quitter son ministère, en avril, Marisol Touraine avait rendu public un rapport de l'Inspection générale des affaires sociales (Igas) sur l'autisme en France. Bilan très mitigé. En France, la prise en charge de l'autisme a été, on le sait, longtemps marquée par des clivages profonds entre ceux qui voient dans ce trouble la manifestation d'un handicap, et ceux qui mettent plutôt en avant l'aspect psychique. Aujourd'hui, aux yeux de tous, il s'agit d'un trouble du neurodéveloppement qui apparaît très précocement, dans les toutes premières années de la vie. Il se manifeste par des difficultés à établir des liens sociaux, mais aussi par des troubles comportementaux plus ou moins sévères. Tout le monde considère que les causes sont multifactorielles, certains insistant néanmoins sur l'importance du facteur génétique. Récemment, on a pu voir que des médicaments anti-épileptiques comme la Dépakine, prise au cours de la grossesse, pouvaient provoquer ce type de troubles chez l'enfant.</p>
<p>Premier rappel selon l'Igas, les données épidémiologiques sont faibles, et bien souvent les chiffres annoncés sont démesurés, évoquant par exemple 600 000 cas en France. La Haute Autorité de santé parle d'une fréquence de 1 sur 150 naissances, ce qui ferait que, pour les moins de 20 ans, il y aurait en France autour de 100 000 personnes atteintes.</p>
<p>Afin « d'éviter le gâchis humain actuel », « le 4e plan autisme doit être résolument opérationnel pour que les personnes autistes bénéficient d'avancées réelles en termes d'accompagnement, y compris les plus vulnérables », insiste l'Unapei, association de personnes handicapées mentales et leurs familles. « La santé, la scolarisation, la vie sociale, le logement, le travail doivent être adaptés », conclut l'association, souhaitant un « financement à la hauteur des enjeux ».</p>
<p>Il faut savoir que les interventions des gouvernants et de certaines associations ont été dans le sens d'une véritable guerre contre l'hôpital de jour et contre les soins médicaux et psychologiques des enfants, prétendant que cela ne faisait que stresser et culpabiliser les parents, soi-disant du fait des psychanalystes !</p>
<p> Rappelons-le, l' « hôpital de jour » a pour rôle de :<br class='autobr' />
Soigner les troubles de la construction psychique de l'enfant. Depuis l'inhibition massive ou l'excitation incontrôlable, jusqu'aux psychoses et autismes infantiles.<br class='autobr' />
Ne pas séparer l'enfant de sa famille, tout en l'ouvrant au monde extérieur.<br class='autobr' />
Soigner le plus tôt possible : à partir de 18 mois. Et en se donnant du temps : jusqu'à 8 ans.<br class='autobr' />
Soigner par la rencontre avec d'autres enfants : par l'expérience de petits groupes, intermédiaires de par leur taille entre celle d'une famille et celle d'une classe, et par la vie en commun des quinze enfants accueillis chaque jour.<br class='autobr' />
Soigner par une équipe pluridisciplinaire, associant psychiatres, psychologues-psychothérapeutes, infirmière, éducateurs, psychomotricienne, orthophoniste et assistante sociale.<br class='autobr' />
Soigner par des psychothérapies psychanalytiques, jusqu'à quatre séances par semaine.<br class='autobr' />
Soigner en dépistant un éventuel problème organique.<br class='autobr' />
Eduquer au sens noble, c'est à dire préparer à la vie, et non seulement rendre conforme aux exigences de la socialisation. Apprendre les gestes de l'autonomie, se nourrir, être propre, s'habiller…<br class='autobr' />
Apprendre à exprimer ses désirs, à jouer, à partager des plaisirs.<br class='autobr' />
Devenir capable de dire "non", de se défendre, assumer de se fâcher, d'être en rivalité.<br class='autobr' />
Découvrir son propre corps et les contacts physiques avec d'autres enfants, à la piscine du quartier, à la pataugeoire et au square de l'hôpital de jour. Explorer le monde extérieur par de nombreuses sorties.</p>
<p>Bernard Golse (Pédopsychiatre Hôpital Necker-Enfants Malades) déclare :</p>
<p>Ayant été auditionné le 16 mai 2013 par la Mission d'information sur la Santé Mentale créée en 2012 au sein de la Commission des Affaires Sociales de l'Assemblée Nationale sur l'avenir de la Psychiatrie et de la Pédopsychiatrie, j'ai eu l'occasion de dire, dans le cadre de cette audition, à quel point, avec une immense majorité de mes collègues pédopsychiatres, nous avons été scandalisés par le 3ème plan autisme qui vient d'être publié sous la direction de Madame Marie-Arlette Carlotti. Je dirige le service de Pédopsychiatrie de l'Hôpital Necker-Enfants Malades et à ce titre, je suis responsable de l'un des six centres d'évaluation et de diagnostic de l'autisme et des troubles envahissants du développement, rattachés au C.R.A.I.F (Centre de Ressources Autisme Ile de France).</p>
<p>Nous espérions beaucoup du changement du gouvernement pour pouvoir revenir à une position raisonnable à propos de cette pathologie extrêmement douloureuse. L'objectif principal du livre que je viens de publier aux éditions Odile Jacob (Paris 2013) sous le titre : "Mon combat pour les enfants autistes" était précisément d'essayer d'apaiser les conflits, et de plaider pour une prise en charge multidimensionnelle et intégrative des enfants autistes, du fait même de l'origine polyfactorielle de cette pathologie. J'ai eu l'occasion d'en parler successivement avec Madame Aurore Lambert, avec le Pr Olivier Lyon-Caen, avec Madame Cécile Courreges, avec Monsieur Axel Cavaleri, et enfin avec Madame Marie Derain la défenseure des enfants. J'ai trouvé une écoute très attentive chez chacun de ces interlocuteurs qui m'avaient tous assuré qu'il n'était plus question pour l'Etat de s'engager dans des polémiques et des clivages interprofessionnels qui ne sont finalement que le fruit de certains lobbyings politiques, commerciaux et journalistiques. Nous avions donc beaucoup d'espoir.</p>
<p>Or la lecture de ce 3ème plan nous montre qu'il est en quelque sorte plus dangereux encore que les précédents. Ceci représente vraiment pour nous une très grave déception, mais les enjeux vont, me semble-t-il, bien au-delà de l'autisme. Il y a d'abord la liberté de choix des parents qui n'est plus respectée. Quelle autre discipline médicale accepterait de voir l'Etat lui dicter ses contenus d'action ? Peut-on vraiment imaginer que les cardiologues toléreraient que l'on vienne choisir à leur place le médicament de l'infarctus du myocarde ? Quand les C.R.A. (Centre de Ressources Autisme) ont été créés par Madame la Ministre Simone VEIL, leurs missions avaient été très sagement définies. Il s'agissait de veiller à ce que chaque région du pays dispose d'équipements suffisants pour les enfants autistes, sur les trois registres du soin de l'éducatif et du rééducatif. Il s'agissait donc, et c'est me semble-t-il la mission principale de l'Etat dans le champ de la médecine, de veiller à la bonne adéquation des contenants d'action, mais sans s'immiscer dans la question des contenus d'action qui ne peut être qu'une affaire de spécialistes.</p>
<p>Aujourd'hui, nous allons vers une impasse, car plus l'Etat se mêle de dicter aux professionnels leurs contenus d'action, plus la liberté de choix des parents se trouve rabotée. Même les recommandations de la H.A.S. (Haute Autorité de Santé) qui ont suscité tant de réactions passionnelles à propos de la prise en charge des enfants autistes, insistaient sur une prise en charge intégrée.</p>
<p>Le 3ème plan fait l'apologie du tout éducatif et ceci est parfaitement inadmissible. Nous aboutissons ainsi à un paradoxe car, alors que les parents d'enfants autistes plaident activement, et à juste titre, pour que leur enfant soit considéré comme un citoyen à part entière ayant notamment le droit d'être scolarisé, ce 3ème plan va pourtant aboutir à en faire un citoyen privé de sa liberté d'accès à différents outils thérapeutiques disponibles pour tout le reste de la population (je pense évidemment ici, en particulier, aux soins psychothérapeutiques). Mais à nouveau, j'insiste sur la liberté de choix des parents. De quel droit leur interdire la possibilité de choisir pour leur enfant, une aide multidimensionnelle incluant une dimension psychothérapeutique ?</p>
<p>Par ailleurs, nous sommes nombreux à craindre la mort programmée en quelque sorte de la Pédopsychiatrie. Celle-ci se fonde en effet sur le vif de la rencontre clinique, et chaque rencontre doit pouvoir déboucher sur des décisions thérapeutiques adaptées et spécifiques de chaque situation. Quand l'Etat nous aura dicté nos conduites à tenir en matière d'autisme, il continuera probablement à vouloir le faire en matière d'hyperactivité, de troubles obsessivo-compulsifs… et cela sera sans fin ! Que restera t-il de la créativité médicale ? Que nous restera t-il à enseigner à nos étudiants ! Comment pourrons-nous susciter des vocations et des enthousiasmes professionnels quand l'acte médical pourra être remplacé par une simple application de protocoles informatisés ?</p>
<p>Au-delà de l'autisme, cette dérive de la pensée politique qui plie l'échine devant certaines positions associatives intransigeantes, me semble faire le lit d'un fonctionnement déshumanisé et pré-totalitaire dans le champ de la médecine. Au-delà de l'autisme, de la pédopsychiatrie, et de la psychanalyse, c'est donc aujourd'hui le soin psychique et l'ensemble des sciences humaines qui se trouvent ainsi gravement menacés, en même temps que la liberté de choix des parents se voit subrepticement amputée.</p>
<p><a href="http://www.medecine-integree.com/psycho-1ere-journee/" class="spip_out" rel="external">Psychologie et psychanalyse</a></p>
<p> <a href="https://www.cairn.info/revue-le-carnet-psy-2009-1-page-18.htm" class="spip_out" rel="external">Défense de la médecine et de la psychanalyse infantile contre le tout-médicament</a></p>
<p><a href="https://le-cercle-psy.scienceshumaines.com/autisme-et-psychanalyse-parole-a-la-defense_sh_30496" class="spip_out" rel="external">Tous contre la psychanalyse des autistes ?</a></p>
<p><a href="http://www.hopital.fr/hopital/Espace-Sante-mentale/Actualites/Etats-generaux-de-la-pedopsychiatrie-l-acces-aux-soins-menace" class="spip_out" rel="external">Lire aussi</a></p></div>
Qui cherche à détruire la psychanalyse de Freud et pourquoi ?
https://www.matierevolution.org/spip.php?article4877
https://www.matierevolution.org/spip.php?article48772015-09-30T22:13:00Ztext/htmlfrRamata, Robert ParisPsychanalyseFreud
<p>Qui cherche à détruire la psychanalyse de Freud et pourquoi ? <br class='autobr' />
par Paris et Ramata <br class='autobr' />
Ces derniers temps, les média proposent de nombreuses remises en cause de Freud, des critiques fracassantes allant jusqu'à le présenter comme un faux scientifique, un faussaire, un pédophile, un fasciste, un charlatan et on en passe… <br class='autobr' />
Bien sûr, chacun a le droit de critiquer Freud, Lacan ou tout autre représentant de la psychanalyse, car toutes les disciplines scientifiques nécessitent la critique. La (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique172" rel="directory">Les idées de Freud en débat</a>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot83" rel="tag">Psychanalyse</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" rel="tag">Freud</a>
<div class='rss_texte'><div class='spip_document_6636 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_center spip_document_center'>
<figure class="spip_doc_inner"> <img src='https://www.matierevolution.org/local/cache-vignettes/L186xH271/-1627-7bd75.jpg?1789962878' width='186' height='271' alt='' />
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</div><h2 class="spip">Qui cherche à détruire la psychanalyse de Freud et pourquoi ?</h2>
<p>par Paris et Ramata</p>
<p>Ces derniers temps, les média proposent de nombreuses remises en cause de Freud, des critiques fracassantes allant jusqu'à le présenter comme un faux scientifique, un faussaire, un pédophile, un fasciste, un charlatan et on en passe…</p>
<p>Bien sûr, chacun a le droit de critiquer Freud, Lacan ou tout autre représentant de la psychanalyse, car toutes les disciplines scientifiques nécessitent la critique. La psychanalyse est discutable, critiquable, car c'est un domaine vivant, qui évolue, qui doit se regarder et se faire progresser. Les psychanalystes sont tous différents et peuvent avoir leurs défauts et leurs fautes. Il y a des médecins corrompus, des faux médecins ou des mauvais médecins mais cela ne dit rien de la validité de la médecine ou d'une médecine particulière. La psychanalyse a sa propre évolution qui est discutable et discutée, mais dans cette campagne de calomnies, il ne s'agit nullement de discuter sérieusement des qualités et des défauts de la psychanalyse… Il s'agit de la détruire corps et biens, dans l'opinion, dans les pratiques, dans les hôpitaux, dans le service de santé, dans les institutions, dans l'idéologie.</p>
<p>Ceux qui attaquent la psychanalyse essaient de s'en débarrasser définitivement et non de la discuter pour la faire évoluer.</p>
<p>Ils mettent en avant que la psychanalyse ne serait pas justifiable scientifiquement mais la science est en fait le cadet de leurs soucis qui sont financiers, de pouvoir, d'idéologie, de religion, etc. Que cela ne nous empêche pas de discuter la psychanalyse sur le terrain scientifique…</p>
<p>Offensive idéologique parce que la bonne société bourgeoise est à nouveau choquée par ce que la psychanalyse a de révolutionnaire, même si les psychanalystes et même Freud ne sont nullement des militants révolutionnaires bien entendu. Freud ne s'est pas gêné de faire remarquer qu'il s'attaquait aux religions, toutes les religions…</p>
<p>Les institutions de la santé ne veulent plus faire référence à la psychanalyse parce l'énorme marché financier misé sur l'autisme avec des prises en charge dans le privé réouvre la brèche d'un retour au traitement chimique des "fous". L'avancée des neurosciences qui apporte tout un champ génial de compréhension a été mis en opposition à la psychanalyse alors qu'elles pouvaient être complémentaires, revivifiant la psychanalyse qui en grandement besoin.</p>
<p>Derrière cette attaque, il y a des buts cachés : les labos pharmaceutiques qui préfèrent qu'on utilise leurs drogues plutôt que des entretiens avec des psys, les gouvernements qui veulent diminuer les dépenses publiques en termes de personnels médicaux et pas celles qui favorisent les trusts de la santé, les classes dirigeantes qui en ont assez d'une conception qui se moque ouvertement de l'idéologie dominante, de son idéologie, de ses religions.</p>
<p>Il y a une offensive d'ensemble qui est liée par tous les bouts à la crise de la société capitaliste.</p>
<p>Il s'agit de s'attaquer à un philosophe hostile à la société bourgeoise, à ses valeurs, à son Etat, à son idéologie, à ses religions, à son hypocrisie.</p>
<p>Il s'agit de s'attaquer à un domaine de la santé, pour réduire les dépenses de celle-ci dans le domaine de l'hôpital public, des dépenses des caisses sociales.</p>
<p>Dans l'hôpital public, la psychanalyse est de plus en plus réduite à la portion congrue. La philosophie des investissements est : le plus d'argent possible pour le matériel et le moins pour les personnels… L'hôpital-entreprise doit trouver sa rentabilité, sa gestion, ses économies, son efficacité rapide, ses réformes, ses moyens techniques et financiers… La psychanalyse ne trouve pas sa place là-dedans…</p>
<p>Il s'agit de défendre les religions et leur rôle dans l'ordre moral, pour étayer l'édifice branlant de l'ordre capitaliste, contre l'athéisme de Freud.</p>
<p>Il s'agit de défendre l'individualisme forcené contre la conception sociale de Freud. Même si Freud n'est nullement socialiste, ce n'est pas un hasard si le premier pays qui ait reconnu ses leçons soit la Russie de Lénine et de Trotsky.</p>
<p>Au travers de la crise économique mondiale, il s'agit de supprimer toute une partie des équipes médicales auprès du malade pour diminuer les dépenses publiques tout en préservant et en favorisant l'industrie du médicament, celle des trusts pharmaceutiques même s'il vaut mieux faire une analyse que se bourrer de médicaments !</p>
<p>Pour juger de la validité de la psychanalyse, discutons aussi science puisqu'ils prétendent le faire !</p>
<p> Freud cherchait une base matérialiste aux névroses et au fonctionnement des rêves, des inhibitions, de l'ensemble du psychisme humain. A l'inverse, Jung va redonner un caractère mystique à tous ces phénomènes ce qui le réconcilie avec toutes les autorités sociales et permet de développer une psychanalyse réactionnaire alors que celle de Freud se heurtait à toutes les institutions idéologique de la société. ......</p>
<p>Il est intéressant alors de remarquer que si l'on condamne à l'heure actuelle la psychanalyse de Freud, il se développe toutes sortes de thérapies courtes qui puisent leurs références dans la pensée Jungienne.</p>
<p>Avec l'introduction également d'interventions en coaching d'entreprise, coach qui utilisent un verbiage psychanalytique, pansements aux souffrances au travail.</p>
<p>En psychiatrie, on assiste à une nouvelle hiérarchisation des pathologies psychiques les unes soutenues par des lobbies de grosses d'associations privées.</p>
<p>Et pharmaceutiques quand tous les moyens humains sont réduits pour d'autres pathologies.</p>
<p>La notion de la « peur du fou » est de nouveau porteuse dans la presse.</p>
<p>Cette nouvelle chasse aux sorcières va même jusqu'à la demande de suppression de termes psychanalytiques dans certaines publications ou films pour qu'ils puissent être distribué dans les réseaux grand public.</p>
<p>La psychanalyse travaille avec son patient à un travail sur lui même, à mettre en pratique le questionnement sans réponse binaire, loin du vrai ou faux, bien ou du mal.</p>
<p>Le doute, l'association d'idées, la recherche d'un processus de changement qui n'appartient qu'à celui qui pose un acte de questionnement est mis au premier plan.</p>
<p>L'attaque contre la psychanalyse vise plus loin… On ne veut plus d'un dynamisme de la pensée. S'attaquer à la psychanalyse est le même mouvement que réduire la place de la philosophie dans la société. Il est bien significatif que le gouvernement japonais ait décidé de supprimer à l'université toutes les études philosophiques et sociales…</p>
<p><a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" class="spip_out" rel="external">Tout d'abord quelques lectures sur Freud ou de Freud</a></p>
<h2 class="spip">Freud se serait-il fait quelques ennemis qui se révèlent à nouveau aujourd'hui à la faveur d'une nouvelle crise historique de la société bourgeoise ?</h2>
<p> Freud n'a ménagé ni les religieux, ni les religions, ni les Etats, ni les classes dirigeantes, ni les institutions de la médecine, ni les militaires, ni les fascistes, ni les réactionnaires, ni… ni… et il n'a ménagé ni ses coreligionnaires juifs, ni la religion juive, ni les sionistes… Freud fustige " les dogmes <i>« qui maintiennent les hommes et en particulier les enfants dans un " interdit de penser ", " une atrophie intellectuelle. »</i> (dans « L'avenir d'une illusion ») Il affirme sans cesse : <i>« Se détourner de la religion doit s'effectuer avec la fatale inexorabilité d'un processus de croissance. »</i></p>
<p>En conclusion de " L'avenir d'une illusion ", il cite le poète Heine :</p>
<p><i>" Le Ciel nous le laissons aux anges et aux moineaux. "</i></p>
<p>Freud se présentera lui-même comme <i>" un destructeur d'illusions… "</i> (Lettre à Romain Rolland, 5 mars 1923)</p>
<p>Dans ses lettres de jeunesse, Freud alors étudiant âgé d'une vingtaine d'années constate : <i>« Il y a décidément bien des choses pourries dans cette " prison " nommée la Terre, des choses que les institutions humaines pourraient améliorer dans l'éducation, la répartition des biens, la forme du " struggle for life " (" lutte pour la vie "). »</i></p>
<p><i>« A bien des égards, " la société en est à un stade primitif sur la voie de son organisation. »</i></p>
<p>Freud, dans "Les Essais"</p>
<p><i>« Cette civilisation, qui est menacée par de dangereuses révoltes, ne mérite pas de se maintenir. »</i></p>
<p>Freud dans « L'avenir d'une illusion »</p>
<p><i>« La classe dirigeante n'est pas disposée à accorder de nouveaux droits. »</i></p>
<p>Freud dans " Pourquoi la guerre ? "</p>
<p><i>« Le peuple dont les malheurs sont dus à la Nature et à la société est plus communautaire que le reste de la société. »</i></p>
<p>Freud dans " Correspondance "</p>
<p><i>« Les lois seront faites par et pour les gouvernants, ménageront peu de droits aux sujets. »</i></p>
<p>Freud dans " Pourquoi la guerre ? "</p>
<p><i>« Un changement réel de l'attitude des hommes à l'égard de la propriété peut être à l'origine de changement, d'amélioration du sort de l'humanité. »</i></p>
<p>Freud dans " Malaise dans la civilisation."</p>
<p>Dans le même ouvrage, il rajoute :</p>
<p><i>« L'essentiel en celle-ci (la culture humaine) est de dominer la Nature pour se procurer des biens vitaux, et que les dangers qui la menacent pourraient s'éliminer par une répartition appropriée de ces biens entre les hommes. »</i></p>
<p>Et aussi, bien que ni marxiste ni communiste, Freud rajoute :</p>
<p><i>« La force du Marxisme réside dans la démonstration perspicace de l'influence contraignante que les rapports économiques des hommes exercent sur leurs positions intellectuelles, éthiques et artistiques. »</i></p>
<p>Et dans « L'avenir d'une illusion » :</p>
<p><i>« Il faut s'attendre à ce que les classes laissées pour compte envient aux privilégiés leurs prérogatives et fassent tout pour se débarrasser de l'excédent de privations qui est le leur... »</i></p>
<p><i>« Aux biens de la culture, les opprimés n'ont qu'une part trop minime, alors qu'ils rendent ces biens possibles par leur travail. »</i> dit encore Freud dans « L'avenir d'une illusion ».</p>
<p><i>« C'est en attribuant une importance pareille à l'inconscient dans la vie psychique que nous avons dressé contre la psychanalyse les plus méchants esprits de la critique. Ne vous en étonnez pas et ne croyez pas que la résistance qu'on nous oppose tienne à la difficulté de concevoir l'inconscient ou à l'inaccessibilité des expériences qui s'y rapportent. Dans le cours des siècles, la science a infligé à l'égoïsme naïf de l'humanité deux graves démentis. La première fois, ce fut lorsqu'elle a montré que la terre, loin d'être le centre de l'Univers, ne forme qu'une parcelle insignifiante du système cosmique dont nous pouvons à peine nous représenter la grandeur. Cette première démonstration se rattache pour nous au nom de Copernic, bien que la science alexandrine ait déjà annoncé quelque chose de semblable. Le second démenti fut infligé à l'humanité par la recherche biologique, lorsqu'elle a réduit à rien les prétentions de l'homme à une place privilégiée dans l'ordre de la création, en établissant sa descendance du règne animal et en montrant l'indestructibilité de sa nature animale. Cette dernière révolution s'est accomplie de nos jours, à la suite des travaux de Ch. Darwin, de Wallace et de leurs prédécesseurs, travaux qui ont provoqué la résistance la plus acharnée des contemporains. Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître de sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique. Les psychanalystes ne sont ni les premiers ni les seuls qui aient lancé cet appel à la modestie et au recueillement, mais c'est à eux que semble échoir la mission d'étendre cette manière de voir avec le plus d'ardeur et produire à son appui des matériaux empruntés à l'expérience et accessibles à tous. D'où la levée générale des boucliers contre notre science, l'oubli de toutes les règles de politesse académique, le déchaînement d'une opposition qui secoue toutes les entraves d'une logique impartiale. Ajoutez à tout cela que nos théories menacent de troubler la paix du monde d'une autre manière encore, ainsi que vous le verrez plus loin. »</i></p>
<p>Freud dans "Introduction à la psychanalyse"</p>
<p><i>« L'homme de croyance et de piété est éminemment protégé contre le danger de certaines affections névrotiques : l'adoption de la névrose universelle le dispense de la tâche de former une névrose personnelle. » </i></p>
<p>Freud dans « L'avenir d'une illusion »</p>
<p><i>« Je pense en effet que, pour une bonne part, la conception mythologique de monde qui anime jusqu'aux religions les plus modernes n'est autre chose que psychologie projetée sur le monde extérieur. » </i></p>
<p>Freud dans « Psychopathologie de la vie quotidienne »</p>
<p> Freud écrit à Einstein :</p>
<p><i>« Je ne puis trouver en moi l'ombre d'une sympathie pour cette piété fourvoyée qui fabrique une religion nationale à partir du mur d'Hérode, et pour l'amour de ces quelques pierres, ne craint pas de heurter les sentiments des populations indigènes. »</i></p>
<p>dans « Freud, une vie » de Peter Gay</p>
<p><i> « L'État a interdit à l'individu, l'usage de l'injustice, non parce qu'il veut l'abolir, mais parce qu'il veut en avoir le monopole, comme du sel et du tabac. » </i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Il va sans dire qu'une culture qui laisse insatisfaits un si grand nombre de participants et les pousse à la révolte n'a aucune chance de se maintenir durablement et ne le mérite pas non plus. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Seuls les croyants qui demandent à la science de leur remplacer le catéchisme auquel ils ont renoncé, verront d'un mauvais oeil qu'un savant poursuive et développe ou même qu'il modifie ses idées. »</i></p>
<p>Freud dans "Au-delà du principe de plaisir"</p>
<p><i>« Il y aurait un indubitable avantage à laisser Dieu tout à fait hors du jeu et à admettre honnêtement l'origine purement humaine de tous les dispositifs et prescriptions culturels. En même temps que le caractère sacré revendiqué par les commandements et lois, tomberaient aussi leur rigidité et leur immutabilité. Les hommes pourraient comprendre que ceux-ci ont été crée non pas tant pour les dominer que bien plutôt pour servir leurs intérêts, ils établiraient avec eux un rapport plus amical, se fixant pour but, au lieu de les abolir, de seulement les améliorer. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Il est douteux que les hommes, à l'époque où les doctrines religieuses exerçaient une domination sans restriction, aient été dans l'ensemble plus heureux qu'aujourd'hui ; plus moraux, ils ne l'étaient certainement pas. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Lorsqu'on abolira la propriété privée, qu'on rendra toutes les richesses communes et que chacun pourra participer aux plaisirs qu'elles procurent, la malveillance et l'hostilité qui règnent parmi les hommes disparaîtront. Comme tous les besoins seront satisfaits, nul n'aura plus aucune raison de voir un ennemi en autrui, tous se plieront bénévolement à la nécessité du travail. »</i></p>
<p>Freud dans "Malaise dans la civilisation"</p>
<p><i>« Lorsqu'il s'agit de questions de religion, les hommes se rendent coupables de toutes les malhonnêtetés possibles. Les philosophes étirent la signification des mots jusqu'à ce que ceux-ci conservent à peine quelque chose de leur sens d'origine, ils appellent Dieu quelque vague abstraction qu'ils se sont créée et les voilà désormais, à la face du monde, déistes, croyants en Dieu, ils peuvent s'enorgueillir d'avoir reconnu un concept de Dieu plus élevé plus pur, bien que leur Dieu ne soit plus qu'une ombre sans substance... »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Le diable est encore le meilleur subterfuge pour disculper Dieu. »</i></p>
<p>Freud</p>
<p><i>« Elles [les doctrines religieuses] sont toutes des illusions, indémontrables, nul ne saurait être contraint de les tenir pour vraies, d'y croire. Quelques-unes d'entre elles sont tellement invraisemblables, tellement en contradiction avec tout ce que notre expérience nous a péniblement appris de la réalité du monde, que l'on peut - tout en tenant compte des différences psychologiques - les comparer aux idées délirantes. On ne peut pas juger de la valeur de la réalité de la plupart d'entre elles. Tout comme elles sont indémontrables, elles sont irréfutables. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Lorsqu'il s'agit de questions de religion, les hommes se rendent coupables de toutes les malhonnêtetés possibles. Les philosophes étirent la signification des mots jusqu'à ce que ceux-ci conservent à peine quelque chose de leur sens d'origine, ils appellent Dieu quelque vague abstraction qu'ils se sont créée et les voilà désormais, à la face du monde, déistes, croyants en Dieu, ils peuvent s'enorgueillir d'avoir reconnu un concept de Dieu plus élevé plus pur, bien que leur Dieu ne soit plus qu'une ombre sans substance... »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Il est peu probable que Jahvé se distinguât beaucoup, par son caractère, des dieux révérés par les tribus et les peuples voisins. Jahvé était en lutte contre ces dieux comme les tribus elles-mêmes étaient en lutte les unes contre les autres, mais tout porte à croire qu'à l'époque, l'adorateur de Jahvé était aussi peu enclin à nier l'existence des dieux de Canaan, de Moab, d'Amalek, etc., que l'existence des peuples qui croyaient en eux. »</i></p>
<p>Freud dans "Moïse et le monothéisme"</p>
<p><i>« Une partie [du] refoulement des pulsions est accomplie par les religions, en tant qu'elles incitent l'individu à offrir en sacrifice à la divinité ses satisfactions pulsionnelles. "A moi la vengeance" dit le Seigneur. On croit reconnaître dans l'évolution des vieilles religions que bien des "forfaits" auxquels l'homme avait renoncé étaient "passés" à Dieu et étaient encore permis en son nom, de telle sorte que la cession à la divinité était le moyen par lequel l'homme se libérait de la domination de ses pulsions mauvaises et nuisibles à la société. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« La raison dernière du besoin de religion m'a frappé comme étant le désemparement infantile, tellement plus grand chez l'homme que chez les animaux. A partir de ce moment, il ne peut se représenter le monde sans parents, et s'octroie un Dieu juste et une nature bonne. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Ainsi, en retirant de l'au-delà ses espérances ou en concentrant sur la vie terrestre toutes ses énergies libérées, l'homme parviendra sans doute à la rendre supportable à tous, et la civilisation n'écrasera plus personne. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Celui qui est parvenu à accepter sans critique toutes les absurdités que lui offrent les doctrines religieuses, et même à fermer les yeux sur leurs mutuelles contradictions, n'est pas quelqu'un dont la faiblesse de pensée doive nous surprendre outre mesure. Or nous n'avons pas d'autres moyens pour dominer nos pulsions que notre intelligence. Comment peut-on attendre de personnes qui se trouvent sous la domination d'interdits de penser qu'ils accèdent à l'idéal psychologique, au primat de l'intelligence ? « </i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Dans les temps passés les représentations religieuses ont exercé sur l'humanité, malgré leur manque incontestable d'accréditation, la plus forte des influences. [...] Celles-ci, qui se donnent comme des dogmes, ne sont pas des précipités de l'expérience ou des résultats ultimes de la pensée, ce sont des illusions, accomplissements des souhaits les plus anciens, les plus forts et les plus pressants de l'humanité ; le secret de leur force, c'est la force de ces souhaits. »</i></p>
<p>Freud dans "L'avenir d'une illusion"</p>
<p><i>« Dans la phase animiste, c'est à lui-même que l'homme attribue la toute-puissance ; dans la phase religieuse, il l'a cédée aux dieux, sans toutefois y renoncer sérieusement, car il s'est réservé le pouvoir d'influencer les dieux de façon à les faire agir conformément à ses désirs. Dans la conception scientifique du monde, il n'y a plus place pour la toute-puissance de l'homme, qui a reconnu sa petitesse et s'est résigné à la mort, comme il s'est soumis à toutes les nécessités naturelles. »</i></p>
<p>Freud dans "Totem et Tabou"</p>
<h2 class="spip">Le tout médicament contre la psychanalyse ?</h2>
<p><a href="http://aejcpp.free.fr/articles/psychotropes_et_psychanalyse.htm</p>
<p>[Psychanalyse et médicaments -> http://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=LCP_132_0018" class="spip_out" rel="external">Médicaments psychotropes et psychanalyse</a></p>
<h2 class="spip">La psychiatrie contre la psychanalyse ?</h2>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-topique-2004-4-page-23.htm" class="spip_out" rel="external">L'aveu d'ignorance de nombreux psychiatres</a></p>
<p><a href="http://provirtuel.com/doc/4psy.html" class="spip_out" rel="external">Quelle différence entre psychologue, psychiatre, psychanalyste, psychothérapeute ?</a></p>
<h2 class="spip">Les neurosciences contre la psychanalyse ?</h2>
<p><a href="http://www.matierevolution.fr/spip.php?article189" class="spip_out" rel="external">Les neurosciences s'opposent-elles à la psychanalyse ?</a></p>
<p><a href="http://www.matierevolution.fr/spip.php?article189" class="spip_out" rel="external">Freud et les neurosciences</a></p>
<h2 class="spip">Le coaching d'entreprise, soi-disant remplaçant de la psychanalyse</h2>
<p><a href="http://www.psycho-ressources.com/bibli/psycha-entreprise.html" class="spip_out" rel="external">Psychanalyse dans l'entreprise ?</a></p>
<p><a href="http://janindevillars.fr/coaching/coaching-et-psychanalyse.php" class="spip_out" rel="external">Ceux qui défendent le coaching d'entreprise comme nouvelle méthode psychanalytique</a></p>
<h2 class="spip">La psychanalyse à l'hôpital public</h2>
<p><a href="http://www.louka.eu/blog/wp-content/uploads/Lh%C3%B4pital-g%C3%A9n%C3%A9ral-une-exp%C3%A9rience-publique-de-la-psychanalyse1.pdf" class="spip_out" rel="external">La psychanalyse et l'hôpital</a></p>
<h2 class="spip">La réalité de l'attaque contre la psychanalyse</h2>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=_oTto8137PYC&pg=PT239&dq=livre+noir+de+la+psychanalyse&hl=fr&sa=X&ved=0CFQQ6AEwCmoVChMI0Y797d-ZyAIVRNgaCh2lwgPt#v=onepage&q=livre%20noir%20de%20la%20psychanalyse&f=false" class="spip_out" rel="external">Le Crépuscule d'une Idole de Michel Onfray</a></p>
<p><a href="http://www.lecavalierbleu.com/images/30/extrait_287.pdf" class="spip_out" rel="external">Freud a tout faux</a></p>
<p><a href="http://www.huffingtonpost.fr/2012/03/07/autisme-psychanalyse-rapport-haute-autorite-sante_n_1327421.html" class="spip_out" rel="external">La Haute Autorité de la Santé s'attaque à la psychanalyse</a></p>
<p> <a href="http://www.larecherche.fr/actualite/aussi/psychanalyste-face-aux-neurosciences-texte-integral-01-05-2000-73449" class="spip_out" rel="external">Psychanalyse et neurosciences</a></p>
<p><a href="http://1libertaire.free.fr/LivreNoirPsy10.html" class="spip_out" rel="external">Une guerre en règle</a></p>
<p><a href="http://www.telerama.fr/idees/mauvaise-passe-pour-la-psychanalyse,72658.php" class="spip_out" rel="external">Attaques en séries</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Critique_de_la_psychanalyse" class="spip_out" rel="external">Critique de la psychanalyse</a></p>
<p><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Livre_noir_de_la_psychanalyse" class="spip_out" rel="external">Le Livre noir de la psychanalyse</a></p>
<p><a href="http://cosmosandhistory.org/index.php/journal/article/view/22/44" class="spip_out" rel="external">Against psychoanalysis</a></p>
<p><a href="http://blogs.mediapart.fr/blog/pierre-laroche/301113/la-psychanalyse-nuit-gravement-votre-sante" class="spip_out" rel="external">Pierre Laroche</a></p>
<p><a href="http://www.slate.fr/tribune/56681/autisme-psychanalyse-france-le-mur" class="spip_out" rel="external">Peggy Sastre</a></p>
<p><a href="http://www.liberation.fr/societe/2012/03/08/je-denonce-la-psychanalyse-appliquee-a-l-autisme-quand-elle-n-est-pas-evaluee_801434" class="spip_out" rel="external">Franck Ramus</a></p>
<p><a href="http://www.liberation.fr/societe/2010/04/17/onfray-jette-un-pave-dans-la-psychanalyse_621370" class="spip_out" rel="external">Michel Onfray</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=HFxvkX-lH0g" class="spip_out" rel="external">Michel Onfray contre Freud, le film</a></p>
<p><a href="http://www.matierevolution.fr/spip.php?article2896" class="spip_out" rel="external">Onfray contre Freud, le débat</a></p>
<p><a href="http://debredinoire.fr/autisme-la-psychanalyse-francaise-denoncee-comme-derive-sectaire-a-la-miviludes-par-une-ong/" class="spip_out" rel="external">Pierre Delion</a></p>
<p><a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?article3764" class="spip_out" rel="external">Jung contre Freud, le débat</a></p>
<p><a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?article3534" class="spip_out" rel="external">Nathan Tobie, une critique de l'interprétation des rêves de Freud par l'ethnopsychiatrie</a></p>
<p><a href="http://www.leftcommunism.org/spip.php?article105" class="spip_out" rel="external">Même les militants de la gauche communiste</a></p>
<p><a href="http://www.leftcommunism.org/spip.php?article366" class="spip_out" rel="external">La suite de l'article précédent</a></p>
<h2 class="spip">L'autisme, un point avancé de l'attaque contre la psychanalyse</h2>
<p><a href="http://www.atlantico.fr/decryptage/ces-parents-en-lutte-contre-inexplicable-blocage-francais-dans-methodes-traitement-autisme-daniele-langoys-791851.html" class="spip_out" rel="external">Les parents, qu'on voudrait soi-disant culpabiliser, se dressent contre la psychanalyse</a></p>
<p><a href="http://vaincrelautisme.org/content/position-scientifique-contre-la-psychanalyse-appliquee-l-autisme" class="spip_out" rel="external">Une association mène le combat contre la psychanalyse</a></p>
<p><a href="http://www.lemonde.fr/culture/article/2014/01/16/le-mur-la-psychanalyse-a-l-epreuve-de-l-autisme-a-nouveau-libre-de-diffusion_4349630_3246.html" class="spip_out" rel="external">« Le Mur », un film de combat contre la psychanalyse et pour lequel tous les moyens sont bons pour détruire</a></p>
<p><a href="http://www.slate.fr/tribune/72051/psychanalyse-autisme-carlotti" class="spip_out" rel="external">Autisme : défendre la psychanalyse face aux attaques du gouvernement</a></p>
<p><a href="http://www.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2012-4-page-973.htm" class="spip_out" rel="external">Autisme et psychanalyse</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=3uYyBfLak6YC&pg=PA78&dq=autisme+et+psychanalyse&hl=fr&sa=X&ved=0CCUQ6AEwAWoVChMIstf7lOSZyAIVRFkaCh1gEwYl#v=onepage&q=autisme%20et%20psychanalyse&f=false" class="spip_out" rel="external">Psychanalyse et autisme</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=Gkj-uwz-D18C&printsec=frontcover&dq=autisme+et+psychanalyse&hl=fr&sa=X&ved=0CC8Q6AEwA2oVChMIstf7lOSZyAIVRFkaCh1gEwYl#v=onepage&q=autisme%20et%20psychanalyse&f=false" class="spip_out" rel="external">Psychanalyse et neurosciences face à l'autisme</a></p>
<h2 class="spip">Défense de la psychanalyse</h2>
<p><a href="http://www.arenes.fr/spip.php?article734" class="spip_out" rel="external">Réponse des auteurs du livre noir de la psychanalyse</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=puDJnkVqsBUC&pg=PA127&dq=livre+noir+de+la+psychanalyse&hl=fr&sa=X&ved=0CDoQ6AEwBWoVChMI0Y797d-ZyAIVRNgaCh2lwgPt#v=onepage&q=livre%20noir%20de%20la%20psychanalyse&f=false" class="spip_out" rel="external">Critique du « Crépuscule d'une idole » de Onfray</a></p>
<p><a href="http://www.lexpress.fr/culture/livre/un-psychanalyste-reagit-au-crepuscule-d-une-idole-de-michel-onfray_886463.html" class="spip_out" rel="external">Réponse au Crépuscule d'une idole</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=lHm72JCXmYYC&printsec=frontcover&dq=la+psychanalyse+face+%C3%A0+ses+d%C3%A9tracteurs&hl=fr&sa=X&ved=0CC8Q6AEwAGoVChMIwaLlyK23xwIVBFsUCh1OCgEO#v=onepage&q=la%20psychanalyse%20face%20%C3%A0%20ses%20d%C3%A9tracteurs&f=false" class="spip_out" rel="external">La psychanalyse face à ses détracteurs</a></p>
<p><a href="http://moreintelligentlife.com/content/ideas/defence-psychoanalysis" class="spip_out" rel="external">In defence of psychoanalysis</a></p>
<p><a href="http://samvak.tripod.com/psychoanalysis4.html" class="spip_out" rel="external">Another defence</a></p>
<p><a href="http://www.apadivisions.org/division-39/publications/reviews/last-resistance.aspx" class="spip_out" rel="external">A third defence</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=NiXLVnaiJbs" class="spip_out" rel="external">Elisabeth Roudinesco répond au navet anti Freud de Michel Onfray</a></p>
<p><a href="http://www.lemonde.fr/livres/article/2010/04/15/onfray-et-le-fantasme-antifreudien-par-elisabeth-roudinesco_1333898_3260.html" class="spip_out" rel="external">Le fantasme anti-freudien</a></p>
<p><a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/freud_sigmund/cinq_lecons_psychanalyse/contribution_hist_mouv_psy/contribution.html" class="spip_out" rel="external">Contribution à l'histoire du mouvement psychanalytique, par Freud</a></p>
<p><a href="http://tempsreel.nouvelobs.com/le-dossier-de-l-obs/20120418.OBS6476/faut-il-bruler-la-psychanalyse.html" class="spip_out" rel="external">Réponses de Roudinesco et Badiou</a></p>
<p><a href="http://www.spp.asso.fr/wp/?p=1716" class="spip_out" rel="external">Y a-t-il une véritable crise de la psychanalyse ?</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ukRaqIV5ugM" class="spip_out" rel="external">Pourquoi cette rage contre la psychanalyse ?</a></p>
<p><a href="http://rencontres-et-debats-autrement.org/index.php?page=la-psychanalyse-freudienne" class="spip_out" rel="external">Une réponse à Onfray</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=Eu1YBQAAQBAJ&pg=PT38&dq=livre+noir+de+la+psychanalyse&hl=fr&sa=X&ved=0CEMQ6AEwB2oVChMI0Y797d-ZyAIVRNgaCh2lwgPt#v=onepage&q=livre%20noir%20de%20la%20psychanalyse&f=false" class="spip_out" rel="external">Y a-t-il une autodestruction de la psychanalyse ?</a></p>
<p><a href="https://books.google.fr/books?id=-HKvklRsG5UC&pg=PA20&lpg=PA20&dq=Qui+s%E2%80%99attaque+%C3%A0+la+psychanalyse+?&source=bl&ots=9jDJS_hXsi&sig=2Y2duW8TFhlaQjYzkrtdRHfiTbU&hl=fr&sa=X&ved=0CCAQ6AEwADgKahUKEwiO-YKirLfHAhXBXBoKHf00AFs#v=onepage&q=Qui%20s%E2%80%99attaque%20%C3%A0%20la%20psychanalyse%20%3F&f=false" class="spip_out" rel="external">Discussion sur la psychanalyse</a></p>
<p><a href="http://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique161" class="spip_out" rel="external">Marxisme et psychanalyse</a></p>
<p> <i>« La tentative de déclarer la psychanalyse « incompatible » avec le marxisme et de tourner le dos sans cérémonie au freudisme est trop simpliste, ou plutôt trop « simplette ». »</i></p>
<p>Léon Trotsky, dans "Culture et Socialisme"</p>
<p> <i>« Par la main géniale de Sigmund Freud, la psychanalyse souleva le couvercle du puits nommé poétiquement "l'âme" de l'homme. Et qu'est-il apparu ? Notre pensée consciente ne constitue qu'une petite partie dans le travail des obscures forces psychiques. De savants plongeurs descendent au fond de l'Océan et y photographient de mystérieux poissons. Pour que la pensée humaine descende au fond de son propre puits psychique, elle doit éclairer les forces motrices mystérieuses de l'âme et les soumettre à la raison et à la volonté. Quand il aura terminé avec les forces anarchiques de sa propre société, l'homme travaillera sur lui-même dans les mortiers, dans les cornues du chimiste. Pour la première, fois, l'humanité se considérera elle-même comme une matière première, et dans le meilleur des cas comme un produit semi-achevé physique et psychique. Le socialisme signifiera un saut du règne de la nécessité dans le règne de la liberté, aussi en ce sens que l'homme d'aujourd'hui plein de contradictions et sans harmonie frayera la voie à une nouvelle race plus heureuse. »</i></p>
<p>Conclusion de Trotsky de sa conférence de Copenhague de novembre 1932 intitulée « La Révolution russe »</p></div>
Onfray contre Freud, le débat
https://www.matierevolution.org/spip.php?article3816
https://www.matierevolution.org/spip.php?article38162013-10-08T02:00:00Ztext/htmlfrRobert ParisPsychanalyseFreud
<p>Onfray contre Freud, le débat <br class='autobr' />
Michel Onfray s'attaque à Freud dans une "psycho-biographie" de 600 pages où il l'accuse entre autres maux d'être partisan des régimes autoritaires, un être immonde, cupide, vicieux et menteur. <br class='autobr' />
Onfray n'est ni nietschéen, ni pourfendeur de mythes, ni combattant matérialiste, ni anarchiste libéral, ni antistalinien, ni antifreudien : il est seulement pro-succès médiatique d'Onfray et il compte obtenir cet intérêt par le choc de ses déclarations incendiaires. (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique172" rel="directory">Les idées de Freud en débat</a>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot83" rel="tag">Psychanalyse</a>,
<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?mot170" rel="tag">Freud</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Onfray contre Freud, le débat</h2>
<p>Michel Onfray s'attaque à Freud dans une "psycho-biographie" de 600 pages où il l'accuse entre autres maux d'être partisan des régimes autoritaires, un être immonde, cupide, vicieux et menteur.</p>
<p>Onfray n'est ni nietschéen, ni pourfendeur de mythes, ni combattant matérialiste, ni anarchiste libéral, ni antistalinien, ni antifreudien : il est seulement pro-succès médiatique d'Onfray et il compte obtenir cet intérêt par le choc de ses déclarations incendiaires. Il lui faut pourfendre des héros !</p>
<p>Le seul titre de ce pavé divisé en cinq parties, "Le Crépuscule d'une idole, l'affabulation freudienne" (Grasset), à paraître le 21 avril, résume la thèse de l'auteur. Selon lui, Freud, le père de la psychanalyse, "n'a jamais soigné ni guéri ses patients". Il légitime "la misogynie et l'homophobie" et se révèle "un compagnon de route du césarisme fasciste autoritaire de son temps", dit-il à l'AFP. "Il a fait par exemple une dédicace élogieuse à Mussolini".<br class='autobr' />
Tout cela n'est que mensonges et lectures évidemment malhonnêtes de textes qu'il suffit de relire ou de replacer dans leur contexte pour comprendre. Mais, pour se vendre, Onfray n'est pas à ça près…<br class='autobr' />
Onfray affirme non seulement régler son compte à l'auteur au plan personnel, moral, politique et à celui de la méthode scientifique mais il prétend juger de la méthode psychanalytique elle-même. Pourquoi pas ? Il n'y a pas de tabou mais encore faut-il administrer des preuves et on en est loin…<br class='autobr' />
Pour Onfray, la psychanalyse est pire qu'une erreur : une arnaque commise sciemment pas son auteur… <br class='autobr' />
Onfray déclare ainsi :<i>« Je ne conteste pas qu'elle (la psychanalyse) soigne parfois, je conteste qu'elle guérisse tout le temps. La psychanalyse guérit autant que l'homéopathie, le magnétisme, la radiesthésie, le massage de la voûte plantaire ou le désenvoûtement effectué par un prêtre, sinon la prière devant la grotte de Lourdes. La présence de nombreuses béquilles accrochées à Lourdes en témoignage du pouvoir de Bernadette Soubirous en apporte la démonstration : les guérisons psychosomatiques existent, mais elles ne sont pas la preuve de l'existence de Dieu ni celle que le Christ est ressuscité des morts le troisième jour, encore moins de la résurrection de la chair... On sait aujourd'hui que l'effet placebo constitue 30% des guérisons d'un médicament. Pourquoi la psychanalyse échapperait-elle à cette logique ? »</i></p>
<p><i>« La psychanalyse ne fournit aucune vérité scientifique universelle »</i> déclare Onfray qui expose lui-même le but de son ouvrage :<br class='autobr' />
<i>« En fait, je propose une lecture nietzschéenne de Freud et, m'appuyant sur la préface du « Gai Savoir », qui affirme qu'une philosophie est toujours l'autobiographie de son auteur, qu'elle en constitue les confessions, j'invite le lecteur à me suivre dans le mécanisme de cette construction d'une discipline privée, d'une psychologie littéraire, d'une doctrine existentielle personnelle présentée comme une théorie universellement valable en vertu de la seule extension du désir de Freud à la totalité du monde. Pour le dire plus trivialement, Freud prend ses désirs pour la réalité et assène que ce qu'il affirme est vrai pour le monde entier du simple fait qu'il l'affirme. La méthode n'est guère scientifique, convenons-en… »</i></p>
<p>« Loin d'être universel, écrit-il, le complexe d'Œdipe manifeste le souhait infantile du seul Sigmund Freud » écrit Onfray (page 38). Et voilà patatrac : Onfray n'a qu'une phrase pour mettre par terre tout l'édifice dans sa propre tête…</p>
<p>Et ce n'est pas le seul passage où Onfray ramène à la seule histoire personnelle de Freud toute sa thèse : “Son monde intérieur, tourmenté et ravagé par l'inceste” (page 50). “Freud écrit sa vie sous le signe d'Œdipe. La grande passion incestueuse constitue sa colonne vertébrale existentielle.” (page 149). “Freud entretient d'étranges relations incestueuses avec ses filles.” (page 192). Quand sa fille Sophie se maria, il se déclara “orphelin” : “un père privé de sa fille parce que qu'elle entre dans le lit d'un autre homme.” (page 180). Il a aussi des sentiments “exagérément tendres” (c'est Freud qui parle) pour sa fille Mathilde. (page 192). Pendant des années, il psychanalyse son autre fille, Anna, à raison de cinq ou six séances hebdomadaires (page 241).“L'inceste, écrit Michel Onfray, aura donc été le grand fantasme de Freud” (page 235).<br class='autobr' />
Freud y stigmatisé sans relâche comme un « sorcier postmoderne » , un « Rastignac viennois », un Diafoirus pervers, « phallocrate misogyne et homophobe », cupide, onaniste, incestueux, nihiliste, crypto-fasciste et même… antisémite. Sans doute espère-t-il, avec ce tombereau d'injures, conforter sa position de penseur « iconoclaste ». Mais d'où lui vient cette rage de dénoncer l'« homosexualité refoulée » de Freud, ses addictions au tabac ou à la cocaïne, son penchant pour l'adultère et la masturbation ? De la nécessité de faire parler de soi quitte à être vilipendé, d'être au cœur des média, de faire vendre ses ouvrages …</p>
<p>Selon Onfray, Freud est</p>
<p>p.47, obscédé de réussir, de gagner de l'argent, phobique des trains, angoisse de manquer de nourriture pour se nourrir, maussade, tabagique forcené.<br class='autobr' />
p.49, falsificateur</p>
<p>p.102, crypto mnésique, de mauvaise foi, ambitieux, cupide, psychorigide, superstitieux, ingénu, cyclothymique, dépressif, angoissé, phobique, cocaïnomane (quel rapport !!)</p>
<p>p.140, opportuniste, envieux, intéressé, sûr de lui, hésitant !!, névrosé (d'où lui vient ce vocabulaire ?) avide de succès, avide de notoriété, avide d'argent, courant après la reconnaissance universitaire, croyant à la numérologie, croyant à l'occultisme, souscripteur de thèses les plus fantasques.</p>
<p>p. 156, jaloux, opportuniste, possessif, tyrannique</p>
<p>p. 157, petit performer sexuel !!, onaniste probable</p>
<p>p.163, adultérin, incestueux</p>
<p>p. 176, mégalomane</p>
<p>p.182 homosexuel refoulé</p>
<p>p.186 sans vergogne</p>
<p>p.228 il est antisémite</p>
<p>p.240, performatif (cet adjectif est utilisé par ailleurs à maintes reprises et de façon redondante par Onfray), addiction à la cocaïne, l'électrothérapie, le magnétisme.<br class='autobr' />
Freud s'étant qualifié une fois de conquistador, l'auteur, reprends à son compte ce qualificatif en insistant sur la connotation péjorative du mot en pensant aux horreurs commises par les espagnols en Amérique du Sud, insistant ainsi sur les prétendus manquements éthiques de Freud.</p>
<p>C'est trop d'honneur…</p>
<p>Onfray a réussi à entraîner un emballement médiatique sur son nom (pour ne pas dire sur ses idées) et une vente record de son livre en menant une charge contre Freud.</p>
<p>Au-delà de l'intérêt financier pour Onfray, cela fait ainsi partie d'une offensive idéologique visant non à discuter Freud mais à le démolir. Dans ce domaine, la France n'est pas en pointe mais plutôt en retard sur le monde anglo-saxon car les idées de Freud ne plaisent pas du tout à l'idéologie dominante.<br class='autobr' />
Les derniers ouvrages critiques édités en France ont pour auteurs : Mikkel Borch-Jacobsen et Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud. Enquête sur l'histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens. Histoire d'une désinformation séculaire, 2002) ou encore le philosophe Michel Onfray (Le crépuscule d'une idole, 2010). Alain de Mijolla a publié un écrit sur Freud et la France (Freud et la France, 1885-1945, 2010) qui analyse les relations complexes entre Freud et les intellectuels français (analystes et médecins, mais aussi écrivains, journalistes, poètes ou philosophes) jusqu'en 1945.<br class='autobr' />
Onfray vient donner le coup de pied de l'âne après Frank Sulloway, Mikkel Borch-Jacobsen, Sonu Shamdasani, Frederick Crews, Frank Cioffi, Han Israëls, Jacques Van Rillaer, Robert Wilcocks, Allen Esterson, Richard Webster, Richard Pollak, Patrick Mahony et bien d'autres… Mais Onfray fait mine de ne pas le savoir pour se donner l'air de Don Quichotte à l'attaque des moulins à vent…<br class='autobr' />
On peut craindre que l'ouvrage d'Onfray dissuade quiconque de critiquer sérieusement la psychanalyse plutôt que d'ouvrir la voie à une critique sérieuse.</p>
<p>Voici un compte-rendu de l'ouvrage d'Onfray paru sur le net :</p>
<p>Le titre même de l'ouvrage, Le Crépuscule d'une idole - un petit clin d'oeil au grand pourfendeur de morale et saccageur d'idoles que fut Friedrich Nietzsche -, est suffisamment explicite : c'est à un déboulonnage en règle que nous allons assister. Le sous-titre (« l'affabulation freudienne ») et l'illustration de la couverture, une horreur marketing vaguement inspirée de Bruegel représentant Sigmund Freud vieillissant sur fond de rougeoiments infernaux et de bestiaire fantastique, précisent l'objet de cette descente en flammes : le père de la psychanalyse et la science de l'inconscient. En un peu plus de six cents pages, l'accusateur public Michel Onfray n'y va pas de main morte et passe au Kärcher la vie d'un homme et de sa pensée, marquées, selon lui, du sceau infamant d' « affabulation de haute volée appuyée sur une série de légendes ».<br class='autobr' />
Cette entreprise de déconstruction qui se veut démystificatrice - mais dont on entend surtout les résistances, pour ne pas dire les relents de haine - ne serait pas bien grave si elle n'avait recueilli dès le départ un étrange accueil médiatique - journaux, radios et télévisions étant curieusement toujours plus enclins à donner la parole à un anti-psy déclenchant la polémique qu'à rendre compte du travail de l'ombre des thérapeutes et de leurs publications cliniques. « Michel Onfray allume le Freud » (Paris Match) ; « Onfray déboulonne Freud » (Le Point), « Onfray et le fantasme antifreudien » (Le Monde), et tout à l'avenant, « pour » et « contre » impartialement pesés, dans la grande tradition des médias paresseux sans pensée réelle : l'incendie médiatique, promis avant la sortie de l'ouvrage, a bel et bien été allumé.<br class='autobr' />
La charge n'est pas neuve. Depuis plus d'un siècle, les sirènes de l'anti-freudisme et des attaques contre la psychanalyse n'arrêtent pas de hululer dans le landerneau intellectuel et mondain, dans les cercles de la droite conservatrice comme dans les milieux thérapeutiques branchés (suivez mon regard du côté des Etats-Unis), essayant à la fois de sortir de l'histoire le fondateur dérangeant de la psychanalyse et de promouvoir des techniques alternatives comme les nouvelles thérapies comportementalistes et cognitives (TCC) en accord avec notre siècle pressé et hanté par son souci d'efficacité.<br class='autobr' />
Plus neuf, en revanche, est le ton, oscillant entre causerie brillante et ricanements permanents, pinaillages et saillies parfois drôles, colportage de rumeurs (la fameuse et prétendue liaison de Freud avec Minna, la soeur de Martha, sa femme), interprétations des faits, erreurs factuelles et maniements de paradoxes. Bref, Onfray se livre à un jeu de construction, à une sorte de brillant Lego théorique qu'il s'efforce de faire tenir debout.<br class='autobr' />
Avec un acharnement étrange, il cherche à régler définitivement son compte à Sigmund Freud, qu'il charge de toutes les tares : ambitieux, falsificateur, cupide, vaniteux, phobique, obsédé, psychorigide, incestueux, n'en jetez plus, le maître viennois aurait fait de ses propres obsessions le lit même de sa théorie, conférant à ses libidineux fantasmes personnels (occire son père, coucher avec sa mère) une valeur quasi universelle (le fameux complexe d'Œdipe) ! La liste des horreurs ne s'arrête pas là. Il aurait également « torturé » sa fille Anna au cours d'une analyse perverse de quatre années qui l'aurait irrémédiablement conduite à devenir homosexuelle. Il aurait sciemment falsifié ses travaux pour dissimuler tous ses échecs thérapeutiques (face à l'hystérie du « cas Dora » ou à la psychose insondable et délirante de « l'homme aux loups » par exemple), travestissant en permanence la vérité, sans arriver à guérir (?) le moindre patient. Ou pire, sans se soucier des morts qu'il avait sur la conscience.<br class='autobr' />
Prétendument libérateur de la sexualité, Freud n'aurait fait, en réalité, que promouvoir la phallocratie normative et la misogynie triomphante, dénoncé l'onanisme et - tare suprême ! - l'homosexualité - qualifiée d'« ontologique » (?) par Onfray -, en bon petit-bourgeois épris d'ordre moral et de valeurs traditionnelles.<br class='autobr' />
Si le thérapeute viennois - qualifié de « chamane », de « guérisseur » et de « sorcier postmoderne » - ne trouve jamais grâce aux yeux de Michel Onfray, que dire alors du citoyen Sigmund Freud ? Lui aussi reçoit son paquet. Passons sur ses sympathies supposées pour Mussolini (une dédicace malheureuse, peut-être ironique, en tout cas forcée, de son opuscule Considérations actuelles sur la guerre et la mort au dictateur, qualifié de... « grand héros de la culture » !) pour arriver à sa prétendue complicité silencieuse avec la peste brune de la Vienne des années 1930 et au soupçon de « science inégalitariste » sinon carrément « raciste » éclaboussant la théorie analytique quand elle se perd sur des considérations (dans Pourquoi la guerre ?) sur les « races non cultivées », les « couches attardées de la population » et la nécessité d'éduquer une frange supérieure d'êtres humains pour diriger les masses.<br class='autobr' />
Mais il y a pire encore. Au cas où vous ne le sauriez pas, le très juif Sigmund Freud était... antisémite ! N'a-t-il pas demandé s'il pouvait ajouter cette petite phrase innocente - humour juif sans doute ! - au bas du document monnayé qui lui permit effectivement de partir in extremis d'Autriche, lui et quinze autres personnes de sa tribu : « Je puis cordialement recommander la Gestapo à tous » ? Plus sérieusement, Freud n'a-t-il pas œuvré contre sa propre communauté dans son ouvrage L'Homme Moïse et la religion monothéiste, quand il déchoit le prophète Moïse de son appartenance au peuple élu en le ravalant au rang de simple prêtre égyptien ? Quand il évoque la circoncision comme menace de castration pour les non-juifs, faisant de cette peur archaïque le moteur d'une réaction contre la communauté pratiquant ce rite ?<br class='autobr' />
Il va donc de soi que, sortie d'un cerveau aussi pervers et malsain, la doctrine psychanalytique ne peut être qu'une « affabulation », le pur « produit d'une culture décadente fin de siècle qui a proliféré comme une plante vénéneuse », avec la complicité objective de charlatans pris dans un véritable « tourbillon d'hallucinations collectives ». Une « pseudo-science » reposant sur une « pensée magique dans laquelle le verbe fait la loi », avec des pratiques improbables et fluctuantes comme l'hypnose, l'imposition des mains, la balnéothérapie ou l'emploi de substances chimiques mortifères comme la morphine ou la cocaïne.<br class='autobr' />
La communauté des pychanalystes, visée à travers ce pamphlet, n'a pas manqué de réagir, qui avec un sourire amusé, qui en levant les yeux au ciel, qui plus fermement, en lançant parfois même au passage quelques violentes diatribes, face à un Michel Onfray muré dans sa position de martyr (« témoin », en grec ancien), détaché, jouissant et impavide. Car il fallait bien répondre à ces vieilles lunes, démêler l'exactitude d'une information de son interprétation, recenser les erreurs factuelles (1) et pointer les vaticinations délirantes, en rappelant, au passage, quelques solides vérités concernant la psychanalyse et son père fondateur.<br class='autobr' />
Premièrement, que la discipline s'est patiemment construite à partir d'un ensemble de faits cliniques lentement réunis, au prix de tâtonnements, de remises en question et même d'erreurs tragiques.</p>
<p>Deuxièmement, qu'elle n'est pas tombée du ciel - ou plutôt surgie des Enfers - comme un bloc de lave figée ; mais qu'elle possède une vie éruptive, perpétuellement remise en activité, aussi bien par Freud lui-même au cours de ses reformulations incessantes que par ses héritiers et continuateurs.</p>
<p>Troisièmement, qu'elle ne s'aborde pas à la va-vite, en quelques mois, au prix d'une lecture exhaustive, à marche forcée et bâclée (les vingt pages de bibliographie commentée en fin de volume en disent long sur la boulimie maladive de son auteur), mais qu'elle devient l'affaire de toute une vie.</p>
<p>Quatrièmement, qu'il faut être assez retors pour faire bon marché d'un simple revers de main de toute la souffrance humaine que la psychanalyse a apaisée depuis un siècle ; des patients non pas « guéris », mais libérés et sauvés ; sauvés d'eux-même, de leurs entraves et de leurs répétitions, à peu près réconciliés avec leur propre histoire, claudiquant un peu mieux dans la vie.</p>
<p>Cinquièmement, qu'on ne récrit pas certains faits de l'histoire et que cette opération porte un nom : le révisionnisme, dont des personnes assez peu recommandables se sont faites les champions.<br class='autobr' />
Quant au personnage Freud, serait-il par hasard cet homme idéal dont il brosse le portrait dans Malaise dans la civilisation, « cet être débonnaire, au coeur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend (simplement) quand on l'attaque » ? Une icône parfaite, un saint auréolé, intouchable et vénéré, n'étant jamais victime des idéologies de son temps ? Quelle puérilité ! Calé dans le bon fauteuil du présent et bénéficiant des acquis scientifiques et culturels de quelques décennies, il est facile de juger les limites d'un homme âgé aux prises avec les enjeux de son époque - les pratiques médicales, les régimes politiques et toutes les horreurs qui se sont particulièrement accélérées au XXe siècle, dictatures, guerres et génocides. Après tout, Platon a bien défendu l'esclavage, Machiavel méprisé cyniquement le genre humain et Rousseau abandonné tranquillement ses enfants à l'assistance publique. Cela en fait-il pour autant des monstres ?</p>
<p>N'entre pas qui veut dans la citadelle freudienne. Comme Freud qui s'y reprit à quatre fois avant de pouvoir entrer dans Rome, la Ville éternelle, capitale de la chrétienté, Onfray reste inhibé, arrêté au seuil, en philosophe, en dialecticien, en volubile manieur de concepts qui a tout lu, tout vu, tout prévu, tout pensé, même « l'arsenal » des réfutations dont son livre allait faire l'objet, afin de marquer son mépris pour les arguments des membres du « tribunal révolutionnaire freudien » comme autant de lieux communs : tout refus d'analyse signale à coup sûr le névrosé ; toute critique de la psychanalyse émanant d'un tiers exclu du couple analyste/analysé est infondée, etc.<br class='autobr' />
Dont acte... Il faut alors tirer les conséquences d'une telle posture toute-puissante et envisager en souriant la conséquence farfelue qu'elle implique : Michel Onfray n'a pas d'insconscient. Ce qui ne l'empêchera, naturellement, ni de rêver, ni de faire des lapsus, ni de réussir ses actes manqués, ni de renouveler ses symptômes (et de se bourrer de médicaments) ; pas plus que de déployer cette stratégie héroïque, pathétique et grosse comme un symptôme, pour ne pas être mis en face de lui-même. Mais il n'en saura probablement jamais rien... Toujours se souvenir avec émotion de l'adage ironique de Jacques Lacan, corrigeant Descartes : « Je pense où je ne suis pas, je suis où je ne pense pas. »<br class='autobr' />
(1) L'historienne de la psychanalyse Elisabeth Roudinesco et cinq universitaires vont publier le 27 mai aux éditions du Seuil Mais pourquoi tant de haine ?, réponse directe au livre de Michel Onfray.</p>
<p>C'est au chapitre VI de son livre — Le crépuscule d'une idole — que Michel Onfray s'acharne à accuser Freud de complaisance envers les nazis.</p>
<p>« La psychanalyse [sous le national-socialisme] ne fut pas persécutée pour elle-même. En revanche, les psychanalystes juifs le furent en tant que juifs — mais nullement comme analystes », ne craint-il pas d'affirmer à la page 549. J'avais déjà répondu dans une tribune du site du Nouvel Observateur à cette contre-vérité calomnieuse. Afin d'être plus précis, je rappellerai que le docteur Martin Staemmler, responsable sous le régime hitlérien du Rassenpolitisches Amt (Office des Politiques Raciales), professeur à l'Université de Kiel, puis recteur de l'Université de Breslau, coéditeur de la revue Volk und Rasse (Peuple et Race), écrit sans ambages en 1933 : « La psychanalyse freudienne constitue un exemple typique de la dysharmonie interne de la vie de l'âme entre Juifs et Allemands. [...] Et lorsqu'on va encore plus loin et que l'on fait entrer dans la sphère sexuelle chaque mouvement de l'esprit et chaque inconduite de l'enfant […], lorsque […] l'être humain n'est plus rien d'autre qu'un organe sexuel autour duquel le corps végète, alors nous devons avoir le courage de refuser ces interprétations de l'âme allemande et de dire à ces Messieurs de l'entourage de Freud qu'ils n'ont qu'à faire leurs expérimentations psychologiques sur un matériel humain qui appartienne à leur race ».</p>
<p>Dans ce texte qui, chose étrange, a échappé aux recherches du Contre-Philosophe, il apparaît que le nazisme, dès son arrivée au pouvoir, déclare la guerre à Freud et à la psychanalyse, qualifiée officiellement de « science juive » conçue par un « esprit dégénéré » — avis que partage Onfray.</p>
<p>Toujours à la page 549 de son livre, et ce, par un tour de passe-passe négationniste doublé d'une bourde — un lapsus ? — Onfray laisse penser que si Félix Boehm, l'aryen, remplace en 1933 Max Eitingon, le juif, à la direction de la Société de Psychanalyse de Berlin, c'est sur un ordre de Freud dicté dans une lettre d'avril… 1939 — six mois avant sa mort — et, partant, que la Société existera jusqu'à cette année, voire jusqu'à la fin de la guerre. Or, c'est bien Eitingon qui, désireux de sauver les meubles, c'est-à-dire de préserver l'existence de la Société, pense naïvement qu'il est judicieux de céder sa place à Boehm. Peine perdue, bien sûr, puisque les nazis, pressés de liquider la psychanalyse, ordonneront la dissolution de ladite Société en septembre 1933. Durant toute cette période d'aryanisation des sphères de la médecine mentale, qui dure quelques mois, Matthias Göring (le cousin de l'autre) fondera en 1934 la Société Générale Allemande de Médecine Psychothérapeutique — avant d'ouvrir en 1936 un Institut Allemand de Recherche en Psychologie et Psychothérapie qui portera son nom. Or, c'est très précisément à ce moment là que le mot même de « psychanalyse » disparaît en Allemagne du vocabulaire psychiatrique.</p>
<p>Dans ce chapitre VI, tout à sa jouissance de calomnier Freud, Onfray passe totalement sous silence le fait que de 1936 à 1940 l'Institut Göring est dirigé par C.-G. Jung, antisémite notoire, et qui, en tant que disciple exclu par Freud depuis 1912 et devenu son ennemi juré, a pour mission d'expurger de la psychologie « aryenne » toute référence aux fondements théoriques de la psychanalyse, à savoir : l'inconscient, la sexualité infantile, l'œdipe, la pulsion de mort et le mode même de la cure — autant de points de doctrine freudiens sur lesquels Onfray jette lui aussi le discrédit dans la continuité des psychothérapeutes nazis.</p>
<p>Si, sous le nazisme « la psychanalyse [peut] continuer à exister », comme le dit Onfray, c'est à la condition de n'être plus freudienne, mais jungienne. À la condition, donc, de n'être plus tout court — comme le prouve, par exemple, le fait qu'Erna Göring suive une « analyse didactique » au sein de l'institut de son mari avec un anti-freudien dénommé Werner Kemper — lequel, après la guerre, passé à l'est et devenu stalinien deviendra… pavlovien.</p>
<p>Quand, en mai 1933 le NSDAP fête son triomphe par les autodafés d'ouvrages de littérature et de science « juives », personne en Europe, à l'exception de Klaus Mann, le fils de Thomas Mann, ne s'imagine que les nazis brûleront bientôt nombre de leurs auteurs. Toutefois, Freud qui, dans ses travaux des années 1920, met en lumière l'existence d'une pulsion de mort et de soumission à l'œuvre dans psychisme humain, en observe les manifestations politiques et populaires dans le nazisme. « Le monde se transforme en une énorme prison. L'Allemagne est la pire de ses cellules […] », écrit-il à Marie Bonaparte le 22 juin 1933, un mois après l'arrivée d'Hitler.</p>
<p>Jusqu'à l'Anschluss, malgré la violence des nazis nationaux, les Juifs autrichiens, jouissent, si on peut dire, d'un sursis face aux persécutions. En mars 1938, les forces de la mort prennent le pouvoir. Le domicile de Freud est saccagé par la police. Sa fille, Anna, arrêtée par la Gestapo, est relâchée grâce à l'intervention de l'ambassadeur américain W.C. Bullitt. Deux de ses enfants et sa belle-sœur Minna ont déjà fui à Londres. Sur l'insistance de Marie Bonaparte, sa patiente, et grâce à son aide financière, Freud les rejoindra avec sa femme et sa fille. Avant de partir, les policiers lui demanderont de rédiger cette déclaration : « Je soussigné, Professeur Sigmund Freud, confirme qu'après l'Anschluss de l'Autriche au Reich allemand, j'ai été traité par les autorités allemandes, et la Gestapo en particulier, avec tout le respect et la considération dus à ma réputation scientifique, que j'ai pu continuer à poursuivre les activités que je souhaitais, que j'ai pu compter dans ce domaine sur l'appui de tous et que je n'ai pas la moindre raison de me plaindre ». Avec le sens de l'humour qui le caractérise, il ajoutera ce « codicille » à la déposition : « Je puis cordialement recommander la Gestapo à tous ! ». Mais, dirait Onfray, qui sait si, à ce moment, Freud n'est pas sincère ?</p>
<p> On assiste ces dernières années à une offensive idéologique en règle contre la psychanalyse de Freud. Elle est attaquées sur plusieurs fronts : de la part des classes dirigeantes, des chercheurs en sciences, des philosophes, des intellectuels, des psychologues de diverses écoles. Une des manières de combattre Freud consiste à lui opposer Jung en prétendant qu'il aurait davantage pris en compte l'homme dans sa diversité culturelle et idéologique. Il est vrai que Freud menait un combat idéologique qui est peu connu aujourd'hui et encore moins à la mode parmi les scientifiques : un combat philosophique matérialiste contre les spiritualismes, les religions, les mystiques et les conceptions magiques. Il est fort rare aujourd'hui de se souvenir que des auteurs comme Darwin, Freud, Einstein, Langevin, Pasteur, Prigogine ou Gould se sont battus non seulement pour leur thèse scientifique mais pour une philosophie matérialiste scientifique et contre toutes les conceptions philosophiques magiques et religieuses. Et c'est en grande partie ces prises de position publiques qui leur ont valu un grand nombre d'inimitiés, non seulement parmi les scientifiques mais dans la société établie….</p>
<p>Lorsque Freud a commencé ses recherches, tous les domaines du rêve à la « folie », de la névrose au fantasme, de l'inhibition psychologique à l'obsession appartenaient pour l'immense majorité des auteurs au spirituel, aux esprits, à l'âme, à l'immatériel. Le plus grand progrès que l'on doit à Freud est d'avoir sorti ce domaine de recherche au spiritualisme. Le principal « apport » de Jung consiste à l'y avoir rejeté !</p>
<p>Freud cherchait une base matérialiste aux névroses et au fonctionnement des rêves, des inhibitions, de l'ensemble du psychisme humain. A l'inverse, Jung va redonner un caractère mystique à tous ces phénomènes, ce qui le réconcilie avec toutes les autorités sociales et permet de développer une psychanalyse réactionnaire alors que celle de Freud se heurtait à toutes les institutions idéologiques de la société.</p>
<p>Pour Freud, il n'y a pas deux domaines matière et esprit mais un seul et ce sont des phénomènes réels qui sont à la racine des phénomènes imaginaires produits par le cerveau humain : phantasmes, rêves, névroses, imaginaire, peurs, etc… Pour Freud, le monde des idées issues du cerveau n'a rien de magique, d'évanescent, de spirituel et d'immatériel.</p>
<p>Notre problématique n'est pas la défense de Freud en tant que pensée ne devant pas évoluer, ne devant pas être critiquée. Freud lui-même n'a cessé de se critiquer durement en fonction de son expérience psychanalytique, pour la faire discuter et évoluer.</p></div>
Jung contre Freud, le débat
https://www.matierevolution.org/spip.php?article3764
https://www.matierevolution.org/spip.php?article37642013-09-21T02:18:00Ztext/htmlfrRobert Paris
<p>Jung contre Freud, le débat <br class='autobr' />
Préambule <br class='autobr' />
On assiste ces dernières années à une offensive idéologique en règle contre la psychanalyse de Freud. Elle est attaquées sur plusieurs fronts : de la part des classes dirigeantes, des chercheurs en sciences, des philosophes, des intellectuels, des psychologues de diverses écoles. Une des manières de combattre Freud consiste à lui opposer Jung en prétendant qu'il aurait davantage pris en compte l'homme dans sa diversité culturelle et idéologique. Il (…)</p>
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<a href="https://www.matierevolution.org/spip.php?rubrique172" rel="directory">Les idées de Freud en débat</a>
<div class='rss_texte'><h2 class="spip">Jung contre Freud, le débat</h2>
<p><strong>Préambule</strong></p>
<p>On assiste ces dernières années à une offensive idéologique en règle contre la psychanalyse de Freud. Elle est attaquées sur plusieurs fronts : de la part des classes dirigeantes, des chercheurs en sciences, des philosophes, des intellectuels, des psychologues de diverses écoles. Une des manières de combattre Freud consiste à lui opposer Jung en prétendant qu'il aurait davantage pris en compte l'homme dans sa diversité culturelle et idéologique. Il est vrai que Freud menait un combat idéologique qui est peu connu aujourd'hui et encore moins à la mode parmi les scientifiques : un combat philosophique matérialiste contre les spiritualismes, les religions, les mystiques et les conceptions magiques. Il est fort rare aujourd'hui de se souvenir que des auteurs comme Darwin, Freud, Einstein, Langevin, Pasteur, Prigogine ou Gould se sont battus non seulement pour leur thèse scientifique mais pour une philosophie matérialiste scientifique et contre toutes les conceptions philosophiques magiques et religieuses. Et c'est en grande partie ces prises de position publiques qui leur ont valu un grand nombre d'inimitiés, non seulement parmi les scientifiques mais dans la société établie….</p>
<p>Lorsque Freud a commencé ses recherches, tous les domaines du rêve à la « folie », de la névrose au fantasme, de l'inhibition psychologique à l'obsession appartenaient pour l'immense majorité des auteurs au spirituel, aux esprits, à l'âme, à l'immatériel. Le plus grand progrès que l'on doit à Freud est d'avoir sorti ce domaine de recherche au spiritualisme. Le principal « apport » de Jung consiste à l'y avoir rejeté !</p>
<p>Freud cherchait une base matérialiste aux névroses et au fonctionnement des rêves, des inhibitions, de l'ensemble du psychisme humain. A l'inverse, Jung va redonner un caractère mystique à tous ces phénomènes, ce qui le réconcilie avec toutes les autorités sociales et permet de développer une psychanalyse réactionnaire alors que celle de Freud se heurtait à toutes les institutions idéologiques de la société.</p>
<p>Pour Freud, il n'y a pas deux domaines matière et esprit mais un seul et ce sont des phénomènes réels qui sont à la racine des phénomènes imaginaires produits par le cerveau humain : phantasmes, rêves, névroses, imaginaire, peurs, etc… Pour Freud, le monde des idées issues du cerveau n'a rien de magique, d'évanescent, de spirituel et d'immatériel.</p>
<p>Dans le texte qui suit, notre problématique n'est pas la défense de Freud en tant que pensée ne devant pas évoluer, ne devant pas être critiquée. Freud lui-même n'a cessé de se critiquer durement en fonction de son expérience psychanalytique, pour la faire discuter et évoluer. S'il a rejeté les propositions de Jung, ce n'est nullement par réaction protectrice de sa thèse ou de son pouvoir au sein du petit monde psychanalyste de son temps face à une idée novatrice, mais parce qu'il combattait ce type d'idéologie idéaliste et ethnique qui était plutôt celle des penseurs du Moyen Age ou de l'Antiquité, la croyance à l'âme, aux forces magiques, aux actions des esprits, des « mythes créateurs des peuples ».</p>
<p>Une légende accrédite l'idée que la psychanalyse de Jung serait beaucoup plus ouverte (Jung disait que celle de Freud était « réductive »), moins obsédée par l'oedipe, moins tournée vers l'interprétation des névroses par les chocs de l'enfance et particulièrement par les tendances sexuelles inhibées. Selon Christian Delacampagne, le succès de la théorie de Jung, auprès du public, est dû au fait que celle-ci centre moins la « prédominance du sexualisme au sein de l'explication psychique » ; ce faisant, elle soulèverait moins de résistance. Cela est faux à de multiples égards. S'il est exact que sa vision de la libido, en particulier, est moins sexuelle, « une énergie psychique sans pulsion sexuelle : une libido originaire qui peut être sexualisée ou désexualisée », sa véritable « ouverture » se tourne essentiellement vers tous les idéalismes philosophiques dont les religions, le mysticisme, le spiritualisme et les croyances antiques ou féodales, alors que la psychanalyse de Freud est ouvertement matérialiste. Jung défend le spiritualisme dans l'interprétation de la folie alors que Freud a fait faire un bond à la compréhension de la névrose en lui attribuant une base réelle, matérielle...</p>
<p>D'autre part, Jung considère que la psychanalyse doit avoir un caractère ethnique, c'est-à-dire qu'il conteste qu'on puisse psychanalyser de la même manière un Juif et un Allemand, qu'il appelle un aryen… Il conteste donc que Freud puisse psychanalyser les Allemands et les Suisses pour la raison que l'âme (c'est son expression) de ceux-ci est marquée par les mythes féodaux du Grâal ( !) et il fonde une école concurrente de psychanalyse en Allemagne et en Suisse, opposée publiquement à celle de Freud qu'il affirme ne pouvoir qu'être viennoise et juive...</p>
<p>Les déclarations raciales, racistes ou nazies de Jung sont diverses et multiples :</p>
<p>« La race juive, dans son ensemble, possède - c'est du moins mon expérience - un inconscient qui ne peut être comparé à l'inconscient "aryen" ... »</p>
<p>« Les Juifs ont en commun avec les femmes cette particularité .- étant physiquement plus faibles, ils doivent chercher les défauts de l'armure de leurs adversaires, et grâce à cette technique qui leur a été imposée tout au long des siècles, ils sont mieux protégés là où les autres sont plus vulnérables. En sa qualité de membre d'une race dont la culture est vieille de plus de trois mille ans, le Juif est psychologiquement plus conscient de lui-même que nous ne le sommes. C'est pourquoi, d'une manière générale, il est moins dangereux pour le Juif de déprécier son inconscient. En revanche, l'inconscient "aryen" contient des forces explosives et la semence d'un avenir encore à naître. Étant encore jeunes, les peuples germaniques sont parfaitement capables de produire de nouvelles formes de culture et cet avenir a son siège dans l'obscurité de l'inconscient de chaque individu où reposent des semences gorgées d'énergie et capables d'un éclat puissant. Le Juif, qui a quelque chose du nomade, n'a jamais produit et ne produira jamais une culture qui lui soit propre, car tous ses instincts et ses dons exigent pour se développer un peuple hôte, plus ou moins civilisé.</p>
<p>La race juive, dans son ensemble, possède - c'est du moins mon expérience - un inconscient qui ne peut être comparé à l'inconscient "aryen" que sous certaines réserves. À l'exception de quelques individus créateurs, le Juif moyen est déjà bien trop conscient et différencié pour porter en lui les tensions d'un avenir encore à naître. L'inconscient "aryen" a un potentiel supérieur à l'inconscient juif ; tel est l'avantage et le désavantage d'une jeunesse pas encore complètement sevrée de la barbarie. À mon avis, cela a été une grande erreur de la psychologie médicale d'appliquer sans discrimination des catégories juives- qui ne sont même pas valables pour tous les Juifs - à la chrétienté allemande et slave. »</p>
<p>« Du coup, on est venu à qualifier le secret le plus précieux des peuples germaniques - leur profondeur d'âme créatrice et intuitive - de marécages banals et puérils tandis que mes avertissements se voyaient soupçonnés d'antisémitisme. Ce soupçon émanait de Freud. Or Freud ne comprenait pas la psyché allemande, pas plus d'ailleurs que ses épigones germaniques. Le grandiose phénomène du national-socialisme que le monde entier contemple étonné les a-t-il éclairés ? »</p>
<p>« ... C'est une erreur assez impardonnable d'accepter les conclusions d'une psychologie juive comme généralement valables. »</p>
<p>Voici ce qu'écrivaient ses adeptes :</p>
<p>« Jung apporta une importante contribution à la science avec sa théorie selon laquelle il n'existe pas seulement un inconscient individuel mais aussi un inconscient collectif, incluant un inconscient racial et ethnique, qui a un impact important et qui détermine l'Etre profond et l'identité [de cette race ou de cette ethnie]. Ce fut un développement scientifique et une élaboration du concept soutenu par des philosophes allemands tels que Herder, postulant que chaque peuple, ou chaque nation, possède sa propre « âme ». »</p>
<p>Jung affirma : « Il n'y a pas de doute qu'à un niveau antérieur et plus profond du développement psychique, où il est encore impossible de distinguer entre une mentalité aryenne, sémitique, chamitique ou mongole, toutes les races humaines ont une psyché collective commune. Mais avec le début de la différenciation raciale, des différences essentielles se sont aussi développées dans la psyché collective. »</p>
<p>Jung indique ce que cela signifie en termes pratiques, comme par exemple quand des politiciens et des leaders religieux essayent d'imposer une société multiraciale. Jung écrivit : « Pour cette raison, nous ne pouvons pas transplanter en bloc l'esprit d'une race étrangère dans notre propre mentalité sans dommage important pour cette dernière, un fait qui cependant ne dissuade pas les natures faibles d'être émues par la philosophie hindoue et par ce genre de choses. »</p>
<p>Sans même la question des amitiés nazies de Jung (puisque le Goering copain de Jung était le cousin de l'autre, nommé à ce poste par l'autre), celle de l'avancée de Freud (le fondement matériel réel des névroses) est entièrement reculé par Jung et ce n'est pas la moindre des reculades de Jung qui prétendait que la mythologie antique allemande était le fondement spirituel des névroses des Allemands et qu'un Juif n'avait pas les mêmes névroses que les autres êtres humains...</p>
<p>La thèse de Jung moins sexualiste est son propre plaidoyer mais cela aussi est faux. Freud écrivait ainsi dans « Cinq psychanalyses », toujours dans la psychanalyse de Dora : « j'ai tenu à montrer que la sexualité n'intervient pas d'une façon isolée, comme un deux ex machina, dans l'ensemble des phénomènes caractéristiques de l'hystérie, mais qu'elle est la force motrice de chacun des symptômes et de chacune des manifestations d'un symptôme. » Expliquant que la psychanalyse ne devait pas être assimilée à un pansexualisme du type de celui de Jung, Freud écrit : « C'est Jung et non pas moi qui fait de la libido l'équivalent de la poussée instinctive de toutes les facultés psychiques et qui combat la nature sexuelle de la libido. » (Lettre de Freud du 16-6-1873).</p>
<p>Freud est d'abord neurologue. Il étudie la structure du cerveau, ou système nerveux central, et l'utilise afin d'expliquer les conduites. Dans plusieurs textes, Freud se révèle matérialiste ; bien loin d'opposer âme et corps, il étudie le cerveau comme lui révélant le fonctionnement psychique.</p>
<p>Le projet de psychologie scientifique, œuvre inachevée, s'attachait à décrire le fonctionnement du neurone, tendant à se décharger (selon le principe d'inertie neuronique), comme un modèle du fonctionnement psychique : l'activité neuronale peut entraîner une décharge motrice (par le biais d'un neurone moteur) ou entraîner l'activité d'un neurone voisin.</p>
<p>Freud distingue des neurones liés à cette activité de représentation consciente, de neurones qui seraient responsables de la mémoire.<br class='autobr' />
Il faut remarquer que Freud n'avait cependant pas publié le projet de psychologie scientifique.</p>
<p>Le concept d'appareil psychique selon Freud se situe entre l'esprit et le cerveau. Le concept d'appareil renvoie chez Freud au mécanisme de l'inertie. Freud transforme ce principe général de la physique en créant un principe spécifique d'inertie et de constance.</p>
<p>Dans cette théorie Freud explique que la quantité d'énergie psychique doit nécessairement rester constante en trouvant des modes de décharges.</p>
<p>L'appareil traite donc ces excitations, sources d'informations, et s'en sert afin de maintenir l'homéostasie. L'appareil doit gérer ces excitations, qui peuvent être trop fortes, déclenchant le traumatisme et la névrose. Pour cela, l'appareil psychique est muni d'un pare-excitation.</p>
<p>La métapsychologie traitant du fonctionnement et de l'évolution de l'esprit, de la pulsion, de ses représentants psychiques et de ses possibles destins, il s'agit ici de considérer pleinement la métaphore de l'appareil quant aux modalités de son fonctionnement.</p>
<p>Puisqu'il s'agit des premiers efforts théoriques de Freud, mais qui annoncent bien des développements ultérieurs, il est sans doute éclairant de noter dans quelles conditions Freud se met à théoriser cet appareil. Freud part de ses expériences avec l'hystérie, et de cet état pathologique il en viendra à théoriser le fonctionnement normal.<br class='autobr' />
Il y a dans l'hystérie le symptôme de conversion : une difficulté du psychique ressurgit et s'exprime dans le corps - mais cette difficulté est bien liée à une histoire psychique.</p>
<p>La conversion hystérique semblerait d'abord un raté dans la mise en place de l'appareillage. Il est vrai que cette représentation s'appliquera par la suite bien mieux aux troubles psychosomatiques non hystériques, puisque dans l'hystérie il y a un travail psychique riche, préservant de la psychose.</p>
<p>Mais Freud, encore en 1915, exprime nettement l'hystérie comme un raté du refoulement, explosant dans le soma. Il y a peut-être une petite réussite, puisque l'affect est effacé et qu'on peut décrire une belle indifférence hystérique - le fait de ne pas se préoccuper de ses symptômes. Pourtant le refoulement est un échec puisque la représentation ressurgit. Le refoulement ne parvient pas à l'éliminer.<br class='autobr' />
Freud parle de traumatisme. Le traumatisme indique un moment dans lequel l'appareil psychique fait défaut, est pris en défaut. L'appareil psychique, responsables de fonctions parfois descriptibles en termes de survie et de reproduction (du moins chez Freud), déraille et faillit à ses fonctions.</p>
<p>Partout dans la métapsychologie se retravaille cette notion d'un appareil faisant face à des stimulations, à des quantités, des afflux énergétiques. La représentation n'en sera qu'une délégation dans le psychique, un porte-parole. Certaines représentations sont insupportables et déclenchent des défenses visant à les éliminer, mais elles resteront inscrites dans l'inconscient (dans le cas de la névrose). Mais les défenses visent originellement à éliminer les représentations inconciliables.</p>
<p>Si l'idée d'une réalité psychique dégage un champ d'étude clairement différencié de la réalité factuelle, le terme d'appareil psychique et la conceptualisation qui l'entoure révèle mieux que tout autre ce modèle d'un outil pour faire face à l'excitation. Le psychique est tentative de traiter la perception, qui traversera différents systèmes : depuis les organes sensoriels, au système inconscient, puis au système mnésique qu'est le préconscient, et atteignant enfin la conscience.</p>
<p>Il y a là une réelle opposition entre les deux topiques de Freud, et cette première topique décrivant des systèmes collant plus complètement au modèle d'un appareil dans lequel le conflit provient de ce à quoi l'appareil a à faire. La deuxième topique, présentant des instances du psychiques, entités en partie différentes, assume bien plus l'idée d'un conflit interne, théâtre psychique, et non simplement d'un conflit face à des stimulations surgissant d'ailleurs. Si, dans la première topique, tout l'appareil psychique fait face à l'excitation dont la source est organique, dans la seconde topique l'essentiel est de montrer la difficulté face à la partie de la psyché qu'est le ça.</p>
<p>Rappelons cependant que ces deux topiques se complètent, et que la deuxième ne vient pas contredire l'aspect organique de la pulsion, sans cesse réaffirmé à travers l'ensemble des œuvres de Freud.<br class='autobr' />
Il y a certes eu débat sur la nature de la libido entre Freud et Jung mais il faut préciser que c'est Freud qui a commencé à contredire sa propre thèse, d'écrire à tous les psychanalystes qu'il la jugeait insuffisante.</p>
<p>Dans sa correspondance avec Wilhelm Fliess, il évoque ce renoncement, en 1897 : Il faut que je te confie tout de suite le grand secret, (...) je ne crois plus à ma neurotica.[44] Sur le point de rejeter la réalité de la scène de séduction, il franchit alors le pas de reconnaître au fantasme une fonction et un statut prépondérants, et par conséquent en vient à supposer que ce qui lui semble en jeu à ce niveau dans la névrose n'opère pas de même dans la psychose : J'ai été amené à constater que dans les psychoses les plus profondes, le souvenir inconscient ne jaillit pas , de sorte que le secret de l'incident de jeunesse, même dans les états les plus délirants, ne se révèle pas."</p>
<p>Sur le point de rejeter la réalité de la scène de séduction, il franchit alors le pas de reconnaître au fantasme une fonction et un statut prépondérants, et par conséquent en vient à supposer que ce qui lui semble en jeu à ce niveau dans la névrose n'opère pas de même dans la psychose : J'ai été amené à constater que dans les psychoses les plus profondes, le souvenir inconscient ne jaillit pas , de sorte que le secret de l'incident de jeunesse, même dans les états les plus délirants, ne se révèle pas."</p>
<p>En 1907, il présente en effet à Jung la psychose comme l'effet d'un retrait de la libido de l'objet : il devient probable que l'investissement retiré à l'objet est retourné dans le moi, ie est devenu auto-érotique.Aussi le moi paranoïde est-il surinvesti." L'hypothèse précédente, basée depuis 1895 sur l'axiome essentiel du principe de plaisir, stipulait l'existence d'un clivage entre Lust-ich et Real-ich avec passage des pulsions sexuelles de l'auto-érotisme initial à l'amour d'objet qui est au service de la reproduction", d'où l'idée dans la psychose d'une régression à l'auto-érotisme avec retour à la domination des processus primaires.</p>
<p> Et Jung de lui répondre : " Quand vous dites que la libido se retire de l'objet, vous voulez sans doute dire qu'elle se retire de l'objet réel pour des raisons normales de refoulement (...) et qu'elle se tourne vers un démarquage fantasmatique du réel, avec lequel elle commence alors son jeu auto-érotique classique.", car pour lui l'auto-érotisme dans la psychose se supporte de l'activité fantasmatique, et c'est de libido d'objet réel qu'il s'agit.</p>
<p> Mais Freud, la semaine suivante, rectifie aussitôt : ce ne serait pas de l'objet réel que la libido se retire mais de la représentation d'objet. Celle-ci, une fois désinvestie, soit dénuée de l'investissement qui la désignait comme intérieure, serait alors traitée comme une perception, pouvant être projetée à l'extérieur.</p>
<p> Lorsque Jung s'appuie sur cette hypothèse de Freud du retrait de la libido des objets sur le moi, ce qui revient pour lui à la désexualiser en la situant dans un registre dit fantasmatique, il ne parvient pas à la notion de libido du moi.</p>
<p> C'est ce pas que Freud franchit avec le narcissisme primaire, qu'il introduit de fait corrélativement à cette notion de libido du moi : en 1907, quand il évoquait l'auto-érotisme à propos du retour de la libido sur le moi, lui échappait encore ce point d'articulation qu'il amène en situant cette libido dans la dimension de l'ordre signifiant, soit en introduisant le rapport à l'Autre.</p>
<p> A cette étape, il ne parvient pas - dans ce second temps en quelque sorte de sa théorie des pulsions - à nettement poser le Ich, le Moi selon l'acception de la seconde topique - comme objet, dans la mesure où il maintient la séparation entre pulsions du moi/ pulsions de l'objet ; mais de fait cette hypothèse est déjà là, implicite dans ce texte, avec l'introduction de cette notion de narcissisme primaire : là, Freud touche à une problématique essentielle, - nouveau réel qu'il a fait surgir et contre lequel il vient buter - ce concept de narcissisme primaire, en tant qu'il met en jeu un rapport de complétude du sujet à l'Autre, amène en fait la question de la division du sujet ; avancée de la théorie qui touche à un point de béance d'où probablement le rejet de ce concept, difficile à maintenir, par certains courants d'analystes. <br class='autobr' /> C'est autour du Ich que réside ici la problématique à laquelle Freud se trouve confronté, ce qu'il désigne lui-même en 1909 quand il considère ce moi que je n'ai pas suffisamment étudié : il a nettement précisé au début de ce texte (1914) que le narcissisme tel qu'il l'entend n'est pas à rapporter à l'image du corps propre, à un amour porté à cette image, comme cette perversion désignée selon le mythe de Narcisse, mais à l'univers du discours, - actes psychiques, pensées, mots, etc.- comme il l'indique en s'appuyant sur une référence à son Totem et Tabou, paru l'année d'avant.</p>
<p>La remarquable avancée de Freud en 1914 est de percevoir plus nettement la fonction du fantasme dans l'économie de l'appareil psychique, et surtout de dévoiler derrière ce concept de narcissisme primaire que le moi puisse être le premier objet libidinal, fait jusque là méconnu en raison même de cette fonction fantasmatique à l'oeuvre dans les névroses.</p>
<p>Dans ce même article, il distingue ensuite foncièrement ce destin que trouve la pulsion dans le fantasme d'un autre destin possible, la sublimation, sans refoulement à l'origine : La sublimation est un processus qui concerne la libido d'objet et consiste en ce que la pulsion se dirige vers un autre but, éloigné de la satisfaction sexuelle. (...) La sublimation représente l'issue qui permet de satisfaire à ces exigences sans amener le refoulement".</p>
<p>Ainsi dans la névrose la perte de la réalité s'effectuerait sous une modalité selon laquelle le monde fantasmatique s'instaurant pour pallier aux exigences pulsionnelles deviendrait le lieu non d'une nouvelle réalité sans lien avec le monde extérieur comme dans les affections dites narcissiques par Freud, mais le lieu d'où se réagencerait en quelque sorte la réalité, le lieu ou le cadre d'où pourrait se réordonner le rapport à la pulsion, d'où une distinction, une division rendue possible pour un sujet entre de l'intérieur et de l'extérieur. Dès qu'il existe ainsi de la césure, à la suite d'une première opération logique, étape par laquelle le procès symbolique psychique est appelé à se constituer, étape où vient à opérer cette fonction de l'unarité sans laquelle nulle subjectivation de la réalité ne peut advenir, étape de l'incorporation, Einverleibung, de cette fonction unaire, qui renvoie en d'autres termes à la fonction paternelle....</p>
<p>Précédemment, s'est trouvée évoquée cette lettre de Freud à Jung de mai 1907 dans laquelle il rappelle que le retrait ou désinvestissement de la libido ne se fait pas de l'objet réel mais de sa représentation : il s'agit donc de ce qu'il nomme "investissement" dans ses écrits métapsychologiques de 1915, et qui correspond à la fonction de Repräsentanz dans la Vorstellungsrepräsentanz, ou représentance, soit la dimension unaire du signifiant qui seule permet l'articulation, le renvoi d'un signifiant à un autre, unarité sans l'opération de laquelle toute la chaîne signifiante ne pourrait s'ordonner, pour un sujet bien entendu.</p>
<p>C'est du ratage de cette opération symbolique inaugurale désignée l'année d'avant dans le mythe de son " Totem et Tabou" par le terme d'Einverleibung, ou incorporation signifiante, que la perte de la réalité dans la psychose s'ensuivrait, sous la forme d'une absence de borne, de contien, hors de tout processus de refoulement/retour du refoulé, comme si rien ne pouvait soutenir une division entre de l'intérieur et de l'extérieur, équivalente à celle que rend possible le fantasme dans la névrose.</p>
<p>Une des « ouvertures » de Jung, par rapport à la psychanalyse de Freud, consiste à considérer que l'individu reçoit un mythe personnel issu des mythes collectifs de l'ethnie, qu'il y a là un processus religieux, mystique et alchimique, magique en somme.</p>
<p>Le postulat fondamental de la psychologie analytique de Jung est que la psyché est dans son essence « naturaliter religiosa » (en latin : « naturellement religieuse ». La psychologie analytique se propose ainsi de donner du sens à la psyché, qu'elle nomme l'« âme » et propose une forme de développement de soi menant à la découverte de sa propre totalité : « La psychologie analytique nous sert seulement à trouver le chemin de l'expérience religieuse qui conduit à la complétude. Elle n'est pas cette expérience même, et elle ne la produit pas. Mais nous savons par expérience que sur ce chemin de la psychologie analytique nous apprenons l'« attitude », précisément, en réponse à laquelle une réalité transcendante peut venir à nous ». Charles Baudouin défendant Jung expose que : « Il a réintégré, dans la psychanalyse matérialiste d'hier, l'« âme » naguère refoulée ; mais s'il a pu le faire efficacement, sainement, c'est bien parce que nul, plus que lui, n'a su conserver ce que Nietzsche appelait « le sens de la terre » ». Et effectivement Jung se rapproche de Nietsche : individualisme exacerbé, recherche de la glorification à la fois de l'individu et du collectif mythifié. Ferrier, lui aussi favorable à Jung, considère que « le postulat de la psyché est en sympathie avec le cosmos, comme pierre de touche du système théorique jungien ».<br class='autobr' />
Les inhibitions ne sont plus le point central contrairement à Freud et c'est la dissociation entre l'individu et son origine ethnique et mystique qui devient le point central dans la psychanalyse de Jung : « Le but du processus thérapeutique est de permettre d'assimiler les éléments inconscients de sa psyché et réussir ainsi finalement l'intégration de sa personnalité et la guérison de sa dissociation névrotique. » Le concept d'« inconscient » diverge de celui de Freud et Jung y adjoint une partie collective, qu'il nomme l'« inconscient collectif ». En font partie des structures mentales innées, les « archétypes psychologiques », déterminés à partir de ses études de la mythologie, de l'alchimie et à partir d'un rapprochement entre pensée orientale (le yoga Kundalinî notamment) et théorie psychanalytique.</p>
<p>L'idée psychanalytique n'est pas simplement plus ouverte mais complètement modifiée en particulier la notion d'inconscient qui devient à la fois individuelle et collective et aussi mystique, mythologique, religieuse et magique...</p>
<p>En fait, Jung aborde souvent lui-même la question de la mystique, celle de Maître Eckhart en particulier, dont il dit qu'il est « le plus grand penseur de [son] époque ». Dans l'ouvrage Jung et la mystique, Steve Melanson explique en effet que « c'est spécifiquement dans l'héritage d'Eckhart que Jung considère la possibilité d'un renouvellement de l'attitude religieuse en Occident ». Car, pour Jung, un tel vécu de l'expérience mystique permet à l'individu de trouver son sens intérieur et, ainsi, de développer une attitude religieuse propre à lui, une plus grande force d'âme et une autonomie spirituelle. « Et de même s'est fortifié [pour Jung] l'idée que par l'addition d'un nombre suffisant de consciences ayant développé un tel sens propre, pourraient être évitées de nouvelles folies collectives modernes ». Enfin, Jung s'est focalisé dès ses premiers travaux (avec sa thèse de psychiatrie) sur le paranormal. Son concept de synchronicité est le point culminant de cet intérêt ésotérique, ce qui a contribué à le décrédibiliser au sein de la communauté des psychanalystes et des psychiatres.</p>
<p>"Dans la psychologie analytique développée par le psychiatre suisse Carl Gustav Jung, la synchronicité est l'occurrence simultanée d'au moins deux événements qui ne présentent pas de lien de causalité, mais dont l'association prend un sens pour la personne qui les perçoit. Cette notion s'articule avec d'autres notions de la psychologie jungienne, comme ceux d'archétype et d'inconscient collectif."</p>
<p><strong>Historique de la divergence de Jung</strong></p>
<p>Selon le biographe de Freud, Ernest Jones, la dégradation de leur relation commence réellement en 1911, au congrès de Weimar et à la fondation de la Société Internationale de Psychanalyse, mais elle ne porte pas sur le concept de libido ou sur l'utilisation des mythes comme souvent on a pu le penser. La critique de Freud porte sur le fait que Jung s'appuie sur trop de sources extérieures, du domaine religieux ou mythologique. Jung réplique en expliquant qu'il trouve « trop inquiétant de laisser de côté de larges domaines du savoir humain ». Freud écrit que « c'est le désir d'éliminer ce qu'il y a de choquant dans les complexes familiaux, afin de ne pas retrouver ces éléments choquants dans la religion et la morale, qui a dicté à Jung toutes les modifications qu'il a fait subir à la psychanalyse ». En 1913 Jung rédige spontanément (en trois nuits), dans un événement extatique, Les Sept sermons aux morts, son écrit le plus mystique dans lequel il se perçoit sous les traits du gnostique Basilide, créateur de l'abraxas. Ses expériences de régression sont compilées dans Le Livre noir, intitulé peu après Le Livre rouge, qu'il garde à sa discrétion seule et qui n'est publié qu'en 2009.</p>
<p>Il se tourne alors vers le gnosticisme qui est un mouvement religieux regroupant des doctrines variées du bassin méditerranéen et du Moyen-Orient qui se caractérisent généralement par la croyance que les hommes sont des âmes divines emprisonnées dans un monde matériel créé par un dieu mauvais ou imparfait appelé le Démiurge.<br class='autobr' />
Il se tourne alors vers la chiromancie, la théologie, l'astrologie, …</p>
<p>Dans un un essai de 1918, De l'inconscient (Über das Unbewusste), Jung soutient une différence d'inconscient entre les Aryens et les Juifs notamment qui procure de fait un fondement scientifique à l'idéologie allemande.</p>
<p>Dès les années 1920 Jung découvre, grâce à son ami le sinologue allemand Richard Wilhelm et sa traduction du texte ancien du Traité du Mystère de la Fleur d'Or (Das Geheimnis der goldenen Blüte), la riche tradition de l'« alchimie des souffles » et l'alchimie des taoïstes. Ses recherches l'emmènent ensuite vers la tradition alchimique européenne, de l'Antiquité tardive jusqu'à la Renaissance. Il y découvre un fondement à sa psychologie analytique : « Il nous apparaît aujourd'hui avec évidence que ce serait une impardonnable erreur de ne voir dans le courant de pensée alchimique que des opérations de cornues et de fourneaux. Certes, l'alchimie a aussi ce côté, et c'est dans cet aspect qu'elle constitua les débuts tâtonnants de la chimie exacte. Mais l'alchimie a aussi un côté vie de l'esprit qu'il faut se garder de sous-estimer, un côté psychologique dont on est loin d'avoir tiré tout ce que l'on peut tirer : il existait une « philosophie alchimique », précurseur titubant de la psychologie la plus moderne. Le secret de cette philosophie alchimique, et sa clé ignorée pendant des siècles, c'est précisément le fait, l'existence de la fonction transcendante, de la métamorphose de la personnalité, grâce au mélange et à la synthèse de ses facteurs nobles et de ses constituants grossiers, de l'alliage des fonctions différenciées et de celles qui ne le sont pas, en bref, des épousailles, dans l'être, de son conscient et de son inconscient »E 11, une mise en image et une parabole de l'évolution de l'individu sur le chemin de l'individuation : « J'ai vu très rapidement que la psychologie analytique se recoupait singulièrement avec l'alchimie. Les expériences des alchimistes étaient mes expériences et leur monde était, en un certain sens, mon monde. Pour moi, cela fut naturellement une découverte idéale, puisque, ainsi, j'avais trouvé le pendant historique de la psychologie de l'inconscient. Celle-ci reposait dorénavant sur une base historique. »<br class='autobr' />
Jung voit dans la figure de Paracelse un psychologue d'avant la psychologie, un medicine-man lui ressemblant en bien des points. Paracelse l'initie par ailleurs au rapport ténu qui existe entre l'alchimie et la religion comme problème moral de l'âme. Ses recherches sur l'alchimie aboutissent à plusieurs ouvrages : Synchronicité et Paracelsica (1929), Psychologie et alchimie (1944), Psychologie du transfert (1946) et enfin les deux tomes de Mysterium conjunctionis (1955 et 1956). C'est à partir des œuvres alchimiques du Moyen Âge et de la Renaissance (les traités de Michael Maier comme Atalante fugens, ceux de Johann Valentin Andreae, Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz, et les écrits de Gérard Dorn, surtout) mais aussi des époques antérieures (Pythagore et le célèbre traité fondateur de la Table d'émeraude attribuée à Hermès Trismégiste) et contemporaines (Fulcanelli notamment) que Jung trouve la justification de ses modèles psychologiques. En effet, il voit dans la recherche de la « lapis philosophicae », la Pierre philosophale, la métaphore du cheminement de l'esprit vers davantage d'équilibre, vers une réalisation pleine et complète, le « Soi ». Pour Jung toute la recherche de la transmutation du plomb en or n'a servi, au cours de l'histoire, qu'à représenter ce besoin psychique humain, et à en préserver les règles et processus, et la connaissance des menaces de la société de l'époque (l'Inquisition notamment). Jung est ainsi connu pour être un des rares psychothérapeutes à s'être appuyé sur l'alchimie pour en déterminer les parallèles avec la psychologie, celle de la recherche de l'« anthropos » ou « homme total », auquel Jung donne le nom de « Soi »).</p>
<p>En 1925, Jung et quelques amis proches se rendent de nouveau aux États-Unis, pour un séjour de découverte du pays. Ils visitent ainsi Chicago, Santa Fe et Taos, le Grand Canyon, le nord-ouest de l'Arizona, le Nouveau-Mexique et le Texas, puis la Nouvelle-Orléans et Washington DC. Il en profite également pour rassembler des matériaux de recherche sur la pensée indienne d'Amérique. À ce titre, il rencontre, par l'intermédiaire de Jaime de Angulo, un psychologue et linguiste travaillant sur les cultures indigènes, l'Indien Antonio Mirabal, surnommé « Lac des Montagnes », chef de la tribu Hopi. Jung a avec ce dernier de nombreuses discussions concernant le système religieux des Hopis, fondé sur la prédominance du soleil. En fait, il se tourne vers tous les matériaux éthnologiques pour développer des thèses sur l' « inconscient collectif » et sur la psychanalyse ethnique. En 1933, il se tourne vers les textes alchimiques anciens qu'il fait traduire du latin, du grec, de l'ancien français et aussi des vieux textes chinois…<br class='autobr' />
Dès lors, Jung voit dans l'alchimie un terreau pertinent permettant de comparer les archétypes, et illustrant le concept d'individuation. Jung développe aussi la pratique de la double thérapie : les patients sont en analyse avec Jung mais aussi avec l'un de ses associés, du sexe opposé au leur, en raison des biais provoqués, selon lui, par l'anima chez l'homme ou par l'animus chez la femme.</p>
<p>Se déroule alors son évolution liée au régime nazi.</p>
<p>Depuis les années 1926 et 1927, Jung est affilié à un groupe d'analystes berlinois, dirigé par Robert Sommer et Wladimir Eliasberg, nommé Société médicale allemande de psychothérapie (Deutsche Psychoanalystiche Gesellschaft). Il est nommé en 1930 membre d'honneur. Parmi les membres, siège Matthias Heinrich Göring, cousin du leader nazi Hermann Göring, futur Reichsmarschall du parti fasciste allemand. La particularité de Jung est que, contrairement à Freud, la psychologie analytique est bien perçue en Allemagne, et ce, bien avant l'arrivée d'Hitler au pouvoir. Cette société est ensuite, en 1933, récupérée par le mouvement völkisch, prônant la supériorité de la culture germanique, notamment par le moyen de la Deutsche Glaubensbewegung (le « Mouvement de la foi allemande ») fondée par Jakob Wilhelm Hauer qui fréquente très tôt les conférences et le cercle jungien des années 1930. Il utilise notamment le concept d'inconscient collectif dans un sens plus politique que scientifique, principalement pour suggérer l'existence d'un inconscient racial justifiant le lebensraum des nazis. Matthias Göring tente alors d'utiliser la renommée de Jung, mais, selon Deirdre Bair, « Il n'existe cependant aucun document prouvant son éventuelle adhésion » à ce mouvement, dont il a rencontré le chef de file chez le comte Hermann von Keyserling.</p>
<p>De 1933 à 1937, Jung est à la tête de la Société de psychanalyse allemande. Son premier éditorial déclare : « the society expects all members who work as writers or speakers to work through Adolf Hitler's Mein Kampf with all scientific efforts and accept it as a basis ».</p>
<p>En 1933, le président de l'époque de la Société médicale allemande générale de psychothérapie (Deutsches Institut für psychologische Forschung und Psychotherapie), Ernst Kretschmer, doit démissionner parce qu'il est juif et qu'il refuse d'aider les nazis à subvertir la psychothérapie. Il devient rédacteur en chef de l'organe de cette association, la Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete édité par Hirzel à Leipzig. En 1933 et 1934, vingt-quatre des trente-six membres juifs de la Société se sont déjà exilés. Peu à peu, en Allemagne, la psychanalyse freudienne, stigmatisée comme une « science juive », disparaît.</p>
<p>Le 21 juin 1933, Jung devient le nouveau vice-président de la Société médicale générale de psychothérapie, six mois après l'arrivée d'Hitler au pouvoir. À ce moment, et en dépit de l'accord unilatéral de Jung, le psychiatre suisse est considéré en Allemagne nazie comme « le chercheur germanique le plus important de la psychologie des profondeurs dans le monde aryen anglo-saxon ».</p>
<p>Ainsi dans une lettre du 1er décembre 1934 jointe au Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, Jung invite les médecins à adhérer à titre personnel à la Société générale de psychothérapie. La même année, un article du psychanalyste allemand réfugié en Suisse Gustav Bally dans la Neue Zürcher Zeitung l'accuse de collusion avec le régime allemand et lui demande de préciser sa position vis-à-vis de ce qu'il nomme la « psychologie et psychothérapie de souche allemande ». Jung répond que l'alignement est obligatoire sur le régime allemand. Les conférences et articles de Jung sont cependant vite récupérés par le pouvoir nazi, l'opposant toujours à la « science juive » de Freud.</p>
<p>En 1935, Jung évoque également l'importance de la religiosité du patient dans le cadre de la cure, avançant même que le système de la confession est une psychanalyse avant l'heure. Il conclut quant au danger de la « bête blonde », l'Allemagne nazie, qui témoigne, selon lui, du fait que « l'image archétypique que l'époque ou le moment produit prend alors vie et s'empare de tout le monde », thèse qu'il développe l'année suivante, dans son essai Wotan, dans lequel il annonce « le réveil de l'inconscient allemand ».</p>
<p>Qu'est-ce que le wotanisme ? Dans la Walkyrie, Wagner met en scène un personnage appelé WOTAN, père de la Walkyrie qui se révolte et sorte de créateur tout puissant. Le professeur Jung prédit que la race aryenne entrerait bientôt dans une époque de résurgence wotanique, qui grandirait dans la conscience de son peuple, comme « un volcan éteint qui se réveille. »</p>
<p>... La mythologie apparaît aussi attractive que la vie elle-même du point de vue des obsessions et des besoins de l'individu, de la race, de l'époque. (...) Il est donc parfaitement naturel que le Wotanisme puisse exprimer la renaissance tribale en ces temps de péril pour la race blanche. L'archétype dominant fonctionne toujours mieux dans les époques de grande crise. (...) Les doctrines étrangères du christianisme furent imposées à l'Europe païenne à la pointe de l'épée, par une forte pression politique. Si le christianisme n'avait pas incorporé une grande partie des vieilles traditions aryennes, païennes, il aurait difficilement pu durer jusqu'à l'époque actuelle. Sans aucun doute, l'entreprise la plus insidieuse pour infecter les instincts naturels de l'homme aryen fut la doctrine anti-naturelle et universaliste du christianisme.</p>
<p>En 1936, suite à un article de Jung intitulé « Différences indéniables dans la psychologie des nations et des races », il est accusé de sympathies nazies.</p>
<p>Dans une interview au quotidien anglais The Observer, Jung assimile Hitler à un « médium » et affirme que « la politique allemande ne se fait pas, elle se révèle à travers Hitler. Il est le porte-parole des dieux comme jadis ».</p>
<p>En 1936, en effet, et une fois le pouvoir nazi en place, la Société médicale générale de psychothérapie devient l'Institut Göring, fer de lance de la Neue Deutsch Seelenheilkunde, la nouvelle science psychothérapeutique officielle du régime. Dès lors, Jung refuse d'y adhérer mais Göring tente de le convaincre et y parvient, faisant croire au reste de la communauté qu'il approuve son rôle. En 1936, Jung donne donc sa démission mais, peu après, une manœuvre de Göring le fait revenir à la tête de la Société. Afin de se justifier, Jung décide de publier ce qui demeure son essai le plus controversé : Wotan. Le dieu païen de la mythologie allemande Wotan représente selon lui Adolf Hitler, le leader nationaliste qui guide le monde.</p>
<p>En 1937, après un séjour en Inde, il bascule dans l'orientalisme, découvre la spiritualité indienne, le yoga, le culte de Kâli. Jung est ensuite touché par une violente dysenterie amibienne qui le cloue au lit. Il est alors assailli par des rêves pénétrants qui tous renvoient à l'image du Saint Graal. Jung affirme qu'il fait ainsi connaissance avec l'image du Soi à travers la notion de « ātman » ; il comprend dès lors le sens de ce rêve qui lui imprime l'ordre, selon lui, d'« aller au-delà du monde chrétien »</p>
<p>Göring finit par accepter la démission de Jung le 12 juillet 1940. <br class='autobr' />
Après la guerre, Jung reçoit son septième titre honorifique de l'Université de Genève, remis par le psychologue Jean Piaget. Il publie ensuite un nouvel essai, Après la catastrophe (Nach der Katastrosphe), publié en 1945 dans la Neue Schweizer Rundschau, dans lequel il s'interroge sur « le drame du génie allemand » et dans « le travail moral de reconstruction » d'après-guerre qui reste à accomplir par le peuple allemand.</p>
<p>Cette même année, les accusations contre Jung commencent avec, notamment, un article de S. Feldman dans l'American Journal of Psychiatry intitulé « Dr. C. G. Jung and National Socialism » le citant :« l'inconscient aryen a un potentiel plus important que celui des juifs ».</p>
<p>A partir de 1947, il se consacre à un rapprochement entre psychanalyse et religion avec notamment « Psychologie et alchimie » et « Aïon », ainsi que « Réponse à Job ». Il se tourne également vers l'astrologie et la mythologie. En 1955, il se passionne pour les soucoupes volantes.</p>
<p>Par rapport au « phénomène ovni », Jung est un des premiers auteurs, dans Un mythe moderne (1958), à s'y intéresser d'un point de vue psychologique et sociologique. Il y suggère l'importance qu'il y a à étudier autant le témoin qui rapporte l'observation que l'observation per se. L'explication du phénomène se situerait tout autant dans la psyché que dans le monde extérieur. Sa prise de position dans un article intitulé « Le Dr Jung dit que les « disques volants » suggèrent des pilotes quasi-humains » publié dans le journal le New York Herald Tribune, le 30 juillet 1958 montre qu'il envisage également l'existence physique du phénomène. De ce fait, il est un des précurseurs de ce que l'on nomme aujourd'hui le « modèle sociopsychologique du phénomène ovni ». Comme matériel, il propose des études de cas de rêves à thématique ovni de ses patients. Son hypothèse principale est que les ovnis ont une forme de soucoupe par analogie avec les mandalas et qu'ils sont une reconduction de l'archétype du salut, au sein d'une société dénuée de relation avec son inconscient.</p>
<p><a href="http://sergecar.perso.neuf.fr/cours/inconsc2.htm" class="spip_out" rel="external">Le point de vue des spiritualistes</a></p></div>