« Le progrès est une idéologie, le devenir, une conception philosophique. Le « progrès » dépend d’une mentalité déterminée, dans la constitution de laquelle entrent certains éléments culturels historiquement déterminés ; le « devenir » est un concept philosophique, d’où peut être absent le « progrès ». Dans l’idée de progrès est sous-entendue la possibilité de mesurer quantitativement et qualitativement : plus et mieux. On suppose par conséquent une mesure « fixe » ou fixable, mais cette mesure est donnée par le passé, par une certaine phase du passé, ou par certains aspects mesurables, etc. (non qu’on pense à un système métrique du progrès). Comment est née l’idée de progrès ? Cette naissance représente-t-elle un fait culturel fondamental, important au point de faire époque ? Il semble que oui. La naissance et le développement de l’idée de progrès correspondent à la conscience diffuse que l’on a atteint un certain rapport entre la société et la nature (y compris, dans le concept de nature, celui de hasard et d’ « irrationalité ») un rapport tel qu’il permet aux hommes, dans leur ensemble, d’être plus sûrs de leur avenir, de pouvoir concevoir « rationnellement » des plans embrassant l’ensemble de leur vie. Pour combattre l’idée de progrès, Leopardi doit recourir aux éruptions volcaniques, c’est-à-dire à ces phénomènes naturels qui sont encore « irrésistibles » et sans remède. Mais dans le passé, les forces irrésistibles étaient bien plus nombreuses : disettes, épidémies, etc. et, à l’intérieur de certaines limites, elles ont été dominées.
Que le progrès ait été une idéologie démocratique, cela ne fait pas de doute, qu’il ait servi politiquement à la formation des États constitutionnels modernes, etc., de même. Qu’il n’ait plus aujourd’hui la même vogue, c’est vrai aussi ; mais en quel sens ? Non pas au sens où on aurait perdu la foi dans la possibilité de dominer rationnellement la nature et le hasard, mais au sens « démocratique » ; c’est-à-dire que les « porteurs » officiels du progrès sont devenus incapables de conquérir cette domination, parce qu’ils ont suscité des forces actuelles de destruction aussi dangereuses et angoissantes que celles du passé (lesquelles sont désormais oubliées « socialement », sinon par tous les éléments sociaux, - car les paysans continuent à ne pas comprendre le « progrès », c’est-à-dire qu’ils croient être, et sont encore trop le jouet des forces naturelles et du hasard, et qu’ils conservent donc une mentalité « magique », médiévale, « religieuse ») comme les « crises », le chômage, etc. La crise de l’idée de progrès n’est donc pas une crise de l’idée elle-même, mais une crise des porteurs de cette idée, qui sont devenus « nature » à dominer eux aussi. »
« Le progrès est une idéologie, le devenir, une conception philosophique. Le « progrès » dépend d’une mentalité déterminée, dans la constitution de laquelle entrent certains éléments culturels historiquement déterminés ; le « devenir » est un concept philosophique, d’où peut être absent le « progrès ». Dans l’idée de progrès est sous-entendue la possibilité de mesurer quantitativement et qualitativement : plus et mieux. On suppose par conséquent une mesure « fixe » ou fixable, mais cette mesure est donnée par le passé, par une certaine phase du passé, ou par certains aspects mesurables, etc. (non qu’on pense à un système métrique du progrès). Comment est née l’idée de progrès ? Cette naissance représente-t-elle un fait culturel fondamental, important au point de faire époque ? Il semble que oui. La naissance et le développement de l’idée de progrès correspondent à la conscience diffuse que l’on a atteint un certain rapport entre la société et la nature (y compris, dans le concept de nature, celui de hasard et d’ « irrationalité ») un rapport tel qu’il permet aux hommes, dans leur ensemble, d’être plus sûrs de leur avenir, de pouvoir concevoir « rationnellement » des plans embrassant l’ensemble de leur vie. Pour combattre l’idée de progrès, Leopardi doit recourir aux éruptions volcaniques, c’est-à-dire à ces phénomènes naturels qui sont encore « irrésistibles » et sans remède. Mais dans le passé, les forces irrésistibles étaient bien plus nombreuses : disettes, épidémies, etc. et, à l’intérieur de certaines limites, elles ont été dominées.
Que le progrès ait été une idéologie démocratique, cela ne fait pas de doute, qu’il ait servi politiquement à la formation des États constitutionnels modernes, etc., de même. Qu’il n’ait plus aujourd’hui la même vogue, c’est vrai aussi ; mais en quel sens ? Non pas au sens où on aurait perdu la foi dans la possibilité de dominer rationnellement la nature et le hasard, mais au sens « démocratique » ; c’est-à-dire que les « porteurs » officiels du progrès sont devenus incapables de conquérir cette domination, parce qu’ils ont suscité des forces actuelles de destruction aussi dangereuses et angoissantes que celles du passé (lesquelles sont désormais oubliées « socialement », sinon par tous les éléments sociaux, - car les paysans continuent à ne pas comprendre le « progrès », c’est-à-dire qu’ils croient être, et sont encore trop le jouet des forces naturelles et du hasard, et qu’ils conservent donc une mentalité « magique », médiévale, « religieuse ») comme les « crises », le chômage, etc. La crise de l’idée de progrès n’est donc pas une crise de l’idée elle-même, mais une crise des porteurs de cette idée, qui sont devenus « nature » à dominer eux aussi. »
Gramsci